/4880735044_a9a943bfdb[1].jpg)
Расположение: Гора Немрут
Построено: 62 г. до н.э. королем Антиохом I Теосом Комгагена
Немрут-Даг (Немруд-Даги) - гора на юго-востоке
Турции, недалеко от верховьев Евфрата. Он принадлежит к Таврским
горам и расположен в 86 км к северо-востоку от Адыямана в
одноименной провинции. Это одна из самых высоких вершин северной
Месопотамии, ее высота составляет 2150 метров. Регион был объявлен
национальным парком в 1988 году.
Эту гору не следует путать с
кратером Немрут, Немрут Даги (Битлис), высотой 3050 метров (данные о
высоте варьируются от 2865 м до 3300 м в зависимости от источника),
ныне бездействующим вулканом в Турции недалеко от Татвана на озере
Ван.
На его вершине возвышается монументальное сочетание
святилища и усыпальницы. Она была построена поздним эллинистическим
царем Антиохом I Теосом (69-36 гг. До н.э.) Коммагенским, который
ввел термин Иерофезион (греч. ἱεροθέσιον). Святилище должно было
стать центром новой религии, объединившей персидскую и греческую
мифологию. Сам Антиох вскоре после своей коронации присвоил себе имя
Теос (Бог), что было необычным самовосхвалением даже в рамках
эллинистического культа правителя. В двух длинных надписях на
греческом языке король указал, как именно ему следует поклоняться
при его жизни и после его смерти. Он проследил свое происхождение от
великих царей Ахеменидов Дария I и Ксеркса I по отцовской линии и от
Селевкидов по материнской линии с Александром Македонским в качестве
предков.
Место поклонения было заново открыто немецким
инженером Карлом Сестером в 1881 году. С тех пор турецкие,
американские и немецкие археологи проводили здесь раскопки. Первыми
исследователями иерофезии были Отто Пухштейн и Карл Хуманн в 1882/83
году, за ними в 1950-х и 1960-х годах последовала
немецко-американская группа раскопок под руководством Фридриха Карла
Дернера и Терезы Гоелл из Американской школы восточных исследований.
В 1987 году погребальное святилище было внесено в список Всемирного
наследия ЮНЕСКО. С тех пор на горе работали различные группы, в том
числе Международный фонд Немруда и, совсем недавно, члены Программы
сохранения и развития Коммагене Немрут из Ближневосточного
технического университета.
Гробница представляет собой насыпь
из валунов диаметром 150 и высотой 45 метров над естественной
вершиной горы. Холм из гравия окружен тремя террасами на севере,
западе и востоке. На западной и восточной террасах можно увидеть
большие статуи богов, изображающие царя Антиоха в компании
греко-персидских богов. К этому добавляются различные серии
рельефных стел, изображающих галерею предков короля и других
родственников, а также изображения ритуальных действий. Чтобы
освободить место для возведения святилища, было перемещено около 300
000 м3 твердой породы. Процессионные тропы ведут на гору с трех
направлений.
Со временем землетрясения, суровая погода и
многочисленные посетители привели к разрушению значительной части
рельефов, в результате чего статуи высотой 8-10 м, которые когда-то
были статуями, теперь обезглавлены. Головы установлены перед
статуями. Предполагается, что в кургане есть погребальная камера,
которая, несмотря на многочисленные попытки проникнуть внутрь
кургана, до сих пор не обнаружена.
Монументальные статуи с
алтарем и рельефами создают впечатляющую картину, особенно во время
восхода и захода солнца. Объект считается недостроенным, никаких
следов проводимых культовых мероприятий обнаружено не было.
Нынешнее турецкое название горы относится к легендарному царю
Нимроду, упоминаемому в Библии и Коране.
Немрут-Даги расположен на севере района Кахта
провинции Адыяман в Турции. Он принадлежит Анкар-Даглары, западным
отрогам гор Таурус, к северу от которых находится Малатья-Даглары,
которые образуют границу Коммагене. Через последний в район Малатья
проходят перевальные дороги, которые использовались в военных целях
и в качестве караванных путей и некоторые из которых используются до
сих пор. Несмотря на то, что некоторые горы Пограничного хребта выше
на северо-западе, Немрут-Даги является достопримечательностью,
видимой практически со всех сторон. Из него открывается вид на
юго-восток Северной Месопотамии и долину Евфрата, на юго-запад на
реку Кахта Чайи (также Чендере Чайи, древнее название Чабинас) и
Адыяман, а на юг на Самосату, которая сегодня исчезла в
водохранилище Ататюрка, и на переправу через Евфрат в Зеугме. Из
Арзамаса, расположенного на юго-западе, к Немрут-Даги шла процессия.
Сегодня в Немрут-Даги можно попасть из Кахты по трассе D-360, от
которой в Наринче на север ответвляется дорога с указателями.
Сначала она заасфальтирована, затем вымощена на последней, крутой
части, и ведет к парковке с туристическим центром под вершиной,
откуда террасы с монументальными статуями можно добраться примерно
за 25 минут восхождения.
Анкар-Дагларские
образования образовались в ходе горного образования из множества
различных типов горных пород. При этом только эоценовые известняки
имели решающее значение для вершины Немрут-Даги и ее окрестностей.
Этот процесс формирования начался более 35 миллионов лет назад в
эоцене и продолжался в олигоцене. Изрезанный ландшафт у подножия
горы образовался в результате выветривания в этот период и в
последующий плиоцен. Сложенные пласты известняка встречаются на
склонах Немрута в виде прорывов, в более глубоких зонах они покрыты
верхним слоем почвы. На юго-востоке при этом обнаруживаются типичные
формы карстовой поверхности. К ним относятся впадины, образовавшиеся
в известняке в результате обрушения, образовавшегося под верхним
слоем почвы, которые геодезист Генрих Брокамп из команды Гоэлла,
составивший топографическую карту горы, назвал ледяными пещерами.
Там круглый год сохраняются остатки затвердевшего фирнового снега,
который летом служит животным поилкой. На северо-востоке, примерно в
двух километрах ниже по склону, встречаются отдельные слои
серо-зеленого песчаника. Они, в отличие от наклонно сдвинутых
известняковых плит, расположены горизонтально. Следствием этого
является то, что на этом пересечении двух типов горных пород
находится источник, который служил источником воды как в
эллинистические времена, так и сегодня.
Ремесленники,
создавшие святилище на вершине горы, использовали для этого только
камни из окрестностей. Наряду с песчаником из окрестностей источника
использовался известняк, добытый в результате прорывов на горных
склонах. Материал с изношенной вершины горы также мог быть
обработан.
Скудная растительность высокогорного ландшафта не включает ни деревьев, ни кустарников. Исследование Ахмета Зафера 2009 года включало 250 видов семенных растений, в том числе 14% плетистых, 10% мятликовых, 9,2% сладких трав, 7,6% крестоцветных и 7,2% бобовых. Дикая природа национального парка включает виды медведей, волков, шакалов, лисиц и барсуков. Среди видов птиц, которые можно наблюдать, - белогорлая камнеломка, камнеломка, камнеломка и камнеломка, а также снежный зяблик, ушастый жаворонок и кроншнеп.
Немрут-Даги был
нанесен на карту еще в начале 19 века Гельмутом фон Мольтке, который
находился в Османской империи в качестве военного советника. Хотя он
уделял пристальное внимание свидетельствам древности и использовал
гору в качестве ориентира при съемке местности, святилище на вершине
ускользнуло от его внимания. В 1881 году дорожный инженер Карл
Сестер в письме в Королевско-прусскую академию наук в Берлине
рассказал об ассирийских памятниках на горе. В 1882 году Александр
Конце, генеральный секретарь Немецкого археологического института,
поручил археологу Отто Пухштайну от имени Академии отправиться с
инженером в Немрут-Даги. 4 мая 1882 года они впервые прибыли на
гору, которая, как они обнаружили, все еще была покрыта глубоким
снегом. Пухштейн, тем не менее, нашел греческую надпись на обратной
стороне статуй и приступил к расшифровке. Вскоре они снова уехали
из-за погодных условий, мешавших их расследованиям, и Пухштейн
вернулся в июне того же года. 19-го числа. В октябре он выступил с
докладом перед философско-историческим классом Академии. В следующем
году Карл Хуманн отправился в Немрут-Даги по поручению Академии в
сопровождении Пухштейна и Феликса фон Лужана. С 8 по 23 июня 1883 г.
они сделали рисунки и фотографии памятников и привезли
многочисленные гипсовые слепки в Берлин в Королевские музеи. По пути
они также посетили и исследовали другие места Коммагены, в том числе
Иерофезию Каракуша и Сесонка, Самосату, Перре, а также
позднететитские памятники Сакчагезу и Зинджирли. Турецкий археолог
Осман Хамди Бей, который узнал об этом предприятии и также хотел
познакомиться с Коммагеном, уже был на горе в мае в сопровождении
скульптора Осгана Эфенди и проводил исследовательские работы,
несмотря на сильный снегопад. Осенью 1883 года Императорский
османский музей, основанный Османом Хамди Беем, опубликовал ее отчет
"Курган Немруд-Даг: путешествия, описания, надписи". Результаты
исследований Хуманна и Пухштейна были опубликованы в 1890 году под
названием "Путешествия по Малой Азии и Северной Сирии".
Немецкий историк древности Фридрих Карл Дернер в 1938 году
отправился с исследователем и архитектором Рудольфом Науманном в
исследовательскую поездку по сельской местности Коммагене и посетил
святилище, но первоначально не смог продолжить запланированную
работу из-за начала Второй мировой войны. Только в 1951 году он
снова отправился туда с намерением изучить возможности раскопок на
Немрут-Даги. По пути из Кахты в деревню Хорик, которая должна была
стать базой для работ на Немрут-Даги, он получил от одного жителя
деревни указания на скульптурный камень. Это привело к открытию в
Нимфее коммагенской обители Арсамеи с иерофезионом и большой
культовой надписью. Американский археолог Тереза Гоэлл также
исследовала Немрут-Даги в 1939 году и впервые посетила его в 1947
году. В 1951 году, при поддержке Американских школ восточных
исследований, она снова отправилась туда вместе с немецким
ориенталистом Альбрехтом Гетце, не встретившись с Дернером. Когда
Гоэлл и Дернер узнали друг о друге, они решили, после двухлетней
переписки, провести расследование в Коммагене вместе. После
получения разрешения Турецкой Республики на раскопки в Арзамасе в
1953 году Дернер работала архитектором в Арзамее с 1953 по 1956 год,
а Дернер участвовал в исследованиях на вершине в качестве
эпиграфиста. Раскопки продолжались до 1964 года. После этого Гоэлл
возвращался еще несколько раз, например, в 1967 году были проведены
измерения и фотосъемка, а в 1973 году был восстановлен главный
алтарь. На 1976 год Стэнфордским научно-исследовательским институтом
были запланированы радиолокационные исследования кургана и скалы под
щебнем с целью обнаружения погребальной камеры короля, но они не
увенчались успехом из-за проблем с финансированием.
Фридрих
Карл Дернер снова вернулся в Немрут-Даги в 1984 году для
реставрационных работ на западной террасе, но не смог продолжить
работы по состоянию здоровья. Германо-турецкий проект Немрут-Даги с
1987 по 1991 год работал над исследованием и сохранением памятников
под руководством учеников Дернера Сенсера Шахина, Йорга Вагнера и
Эльмара Швертхайма, бывшего руководителя исследовательского центра
Asia Minor, основанного Дернером. В 1998 году голландский архитектор
Морис Крийнс основал в сотрудничестве с Германом А. Г. Брийдер из
Амстердамского университета Международный фонд Немруда (INF). Она
посвятила себя работе на горе до 2003 года. Министерство культуры и
туризма Турции отозвало разрешение INF на раскопки в 2004 году, а в
2005 году в Ближневосточном техническом университете в Анкаре была
запущена Программа сохранения и развития Коммагене Немрут под
руководством архитектора Шахин Гучхан. Целью проекта является не
только дальнейшее археологическое изучение и содержание святилища,
но и улучшение туристической и общей инфраструктуры в районе
национального парка вокруг Немрут-Даги. В планах также создание
музея под вершиной. Согласно предложениям Сенсера Шахина, он должен
содержать имитацию кургана под куполом, где памятники будут
установлены, защищенные от опасностей погодных условий. На самой
горе оригиналы должны быть заменены копиями.
Исторический ландшафт Коммагене расположен на территории современной юго-восточной Турции под углом между рекой Евфрат на востоке и рекой Антитавр с Малатья Даглары на северо-западе. На юге он простирается до переправы через Евфрат в Зеугме, недалеко от современного Биречика, и до Доличе в современном Газиантепе. После окончания лувийского царства Кумму, эпохи железного века, страна была ассирийской, а затем вавилонской провинцией до завоевания Вавилона Персидской империей Ахеменидов в 539 г. до н.э. После двух столетий принадлежности к Персидской империи последовало правление Александра Македонского, армян и, наконец, Селевкидов. В 163 г. до н.э. правитель Птолемей отделился от империи Селевкидов и основал независимое королевство Коммагена. Во время правления его преемников Митридата Каллиника и его сына Антиоха I Коммагена находилась между сферами интересов Римской империи на западе и парфян на востоке. Влияние этой доисторической эпохи и нынешней ситуации в зоне напряженности сыграли важную роль в формировании культа царя, введенного Антиохом, и, следовательно, в дизайне иерофезии, которую он построил на Немрут-Даги, вероятно, ближе к концу своего правления во второй половине 1 века до нашей эры.
После начала своего правления в 69 г. до н.э. Антиох I значительно
расширил культ коммагенского царя, который уже был введен его отцом, и
положил начало синкретической религии искусства. Во многих местах своей
империи он построил или расширил Иерофезию или Темену, которые служили
для осуществления этого культа и, следовательно, для его почитания. По
словам Фридриха Карла Дернера, здесь находились "могильные места
поклонения", то есть святилища, связанные с захоронениями членов
правящей семьи. Темене обозначали небольшие культовые сооружения без
гробниц. Помимо Немрут-Даги, святилища существовали, в частности, в
Арсамее на Нимфее с гробницей отца Антиоха Митридата Каллиника, в
Арсамее на Евфрате (современный Гергер) для его деда Самоса II, в
Каракуше, где предположительно похоронена супруга Антиоха Исия и другие
родственники женского пола, в Сесонке, еще одном кургане, который, как
полагают, является местом захоронения Антиоха. в которой
предположительно находится могила высокопоставленной семьи, возможно,
также Митридата II, сына Антиоха, а также Софраз Кей, Зевгма и Самосата.
Во всех местах были найдены надписи, в некоторых из которых он давал
очень подробные инструкции по осуществлению своего культа. Кроме того,
из текстов можно сделать выводы о развитии культа и сопутствующей
религии.
Население Коммагены в то время состояло из иранского
высшего класса, который следовал персидским традициям, а также из
греческой элиты, прибывшей в страну в ходе македонских завоевательных
походов Александра. Кроме того, страна находилась в зоне напряженности
между Римской империей на западе и Парфянской империей на востоке.
Антиох хотел объединить эти два направления западной и восточной
культуры в культе своей личности и в религии искусства, которую он
создал для этого. С одной стороны, он проследил свое происхождение по
отцовской линии от Ахеменидов до Ксеркса I и Дария I, а по материнской
линии от Селевкидов до Александра Македонского. С другой стороны, он
позиционировал себя как бога в компании других божеств, которых он
изображал как синкретические объединения восточных и эллинистических
богов, и добавил к своему имени дополнение Теос (греческое θεός для
Бога).
Верховный бог, соответствующий греческому Зевсу, носит имя
Зевс-Оромасдес (Ζεύς ΏΡομάσδης) в честь древнеперсидского бога неба
Ахура Мазды, в зороастрийской религии верховного бога, которого Дарий
избрал своим личным богом-покровителем.
Он объединил греческого
Аполлона с тремя другими божествами, чтобы сформировать
Аполлона-Митру-Гелиоса-Гермеса (ἈΠόλλων Μίθρας ἭΛιος ἙΡμῆΣ). Митридат
уже ввел комбинации Митра-Аполлон и Гелиос-Гермес, причем в обеих
компиляциях присутствует по одному богу Солнца. Греческий бог солнца
Гелиос, с одной стороны, связан с эллинистическим посланником богов
Гермесом, с другой стороны, Аполлон связан с Митрой, причем последний
относится к древнеперсидскому Митра-. В эпоху Ахеменидов он превратился
из хранителя человеческих отношений в бога Солнца, которому отводилась
выдающаяся роль в древнеперсидской религии.
Третий бог -
Артань-Геракл-Арес (ἈΡτάγνης ἩΡακλῆΣ ἌΡης). В то время как Геракл - это
греческий герой, вознесенный на гору Олимп, а Арес - известный бог
войны, Артань - это греческое воплощение древнеиранского имени богов
Веретрагна. Артаньес не упоминается в ахеменидских источниках, только в
нескольких отдельных писаниях Геракл или Арес упоминаются как греческое
толкование бога в западном иранском регионе, поэтому можно предположить,
что он играл в ахеменидской религии не более чем второстепенную роль.
Его появление на видном месте в Коммагене, вероятно, можно объяснить
только более поздним всплеском популярности, который он испытал и в
Хузистане, где его также приравнивали к Гераклу.
Единственное женское
божество в пантеоне Антиоха - всепитающая Коммагена (παντρόφος
Κομμαγηνή), богиня земли. Она приравнивается к греческой богине судьбы
Тихо, даже если это имя специально не упоминается в надписи на обратной
стороне ее монументальной статуи.
Примечательно, что персидский
(восточный) компонент имен у мужских богов образует только один из
нескольких компонентов, женское божество упоминается только по его
греческому имени. Кроме того, множественные имена встречаются только
там, где божества должны быть представлены посетителю, в других местах
текста указывается только греческое (западное) имя. Отсюда делается
вывод, что отправной точкой религии остается греко-эллинистическая,
восточная же часть является лишь дополнением.
В различных
надписях, в том числе Софраз Кей, Арсамея на Нимфее и Немрут-Даги,
Антиох указывал, что его подданные должны проводить культовые праздники
в его честь 10 и 16 числа каждого месяца, даты его восшествия на престол
(10-е число) и дня его рождения (16-е число). По этим случаям также
проводились общественные обеды. Из владений правителя Антиох выделяет
земли, называемые χῶραι, и целые деревни, κῶμαι, использовались для
снабжения святилищ. Иеродулы, музыканты и музыкантши были назначены
персоналом Иерофезии, которые были собственностью божества и поэтому не
могли быть порабощены. Это правило распространялось и на их потомков,
так что персональное оснащение культовых сооружений должно было быть
обеспечено „на веки вечные“. Благодаря густой сети Иерофезии и Темены,
разбросанных по всей империи, он гарантировал, что каждый житель имел
возможность регулярно участвовать в торжествах.
В 1973 году
Гельмут Вальдманн в своей книге "Реформы культа в запятыхах при царе
Митридате I Каллинике и его сыне Антиохе I" выдвинул тезис о том, что
религиозный синкретизм был введен еще отцом Антиоха Митридатом. Находка
Йоргом Вагнером стелы и надписи Софраз Кей в 1974 году опровергла эту
теорию. Надпись, несомненно, может быть классифицирована как самая
ранняя из известных Антиоху, отчасти потому, что там он все еще называет
себя царем (βασιλεύς), а не великим царем (βασιλεύς μέγας), как это было
принято позже. Кроме того, в надписи упоминаются только греческие боги
Аполлон и Артемида, без каких-либо дополнительных иранских имен. Таким
образом, маловероятно, что западно-восточная художественная религия уже
существовала в то раннее время.
После смерти Антиоха культ сильно
утратил свое значение. Сенсер Шахин отметил в 1991 году, что
строительство святилища не было завершено, и, по всей вероятности, в
Немрут-Даги никогда не проводились праздничные мероприятия. На Северной
террасе отсутствуют запланированные статуи и столы, описанные в надписи,
а голова монументальной статуи короля на Восточной террасе недостроена,
но, прежде всего, нет никаких мелких находок, которые можно было бы с
уверенностью ожидать после регулярного проведения культовых мероприятий.
Курган из щебня диаметром около 150 метров и высотой 45 метров насыпан над вершиной известняковой горы. Под ними на северо-востоке, юго-западе и северо-западе расположены три искусственные террасы, кратко называемые восточной, западной и Северной террасами. Восточная терраса имеет почти прямоугольную форму, ее центральный двор имеет размеры около 21 × 26 метров, включая все памятники и большой алтарь, его размеры составляют около 50 × 50 метров. Западная терраса, расположенная примерно на десять метров ниже, имеет размеры 50 × 30 метров и обращена на запад, частично искусственно, чтобы освободить место для мебели. По расчетам геолога Ханса-Герта Бахманна, для образования кургана должно было быть перемещено около 300 000 тонн щебня. Часть этого, вероятно, произошла при расчистке террас от горы, но неясно, была ли обработана для этого сама вершина. Монументальные статуи, животные-хранители и основания стел также выполнены из местного известняка, а на юго-восточном склоне под восточной террасой все еще видны следы карьерных работ. Для рельефных стел предков использовался зеленоватый песчаник, добытый у источника к северо-востоку от горы, на расстоянии примерно полутора часов ходьбы.
Западная и восточная террасы имели почти одинаковое оснащение.
Присутствовали каждый:
Ряд монументальных сидячих статуй богов
Антиоха, Коммагена, Зеоса-Оромаса, Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса и
Геракла-Артанеса-Ареса, а также животных-хранителей Льва и орла с каждой
стороны.
Два ряда рельефов предков на пьедесталах, 15 предков с
персидской стороны по отцовской линии и 17 с греко-македонской стороны
по материнской линии. Среди последних есть и предки женского пола.
Серия рельефов дексиозиса, на которых Антиох обменивается рукопожатием с
богами, рядом с гороскопом Льва. Этот ряд также обрамлен (меньшими)
львами-хранителями и орлами.
Два коротких ряда по три барельефа с
изображением современных членов королевской семьи в каждом, позади
галерей предков. Его остатки и цоколь были найдены только на восточной
террасе. Однако находка другого рельефа на Западной террасе, который,
согласно надписи, может быть отнесен к сыну и преемнику Антиоха
Митридату II, показывает, что и там, возможно, были такие ряды.
Серия
с дополнительными рельефами, называемая инвестиционной группой.
Расположение статуй, стел и связанных с ними небольших алтарей
варьируется в зависимости от местных условий. Большой ступенчатый алтарь
присутствует только на восточной террасе. Рельефы дексиозиса расположены
на втором подиуме под колоссальными статуями, с обеих сторон от которых
лестница ведет наверх к монументальным животным-стражам. Между статуями
и рельефами находится бревенчатый алтарь, который, вероятно, имел аналог
на западной террасе.
Монументальные сидячие статуи богов стояли спиной к кургану и
выходили окнами на соответствующую террасу. Они были сложены из
известняковых блоков в семь слоев высотой около метра. Верхний слой
состоял всего из одного блока высотой от 2,5 до 3 метров, который
составлял голову фигуры. В результате фигуры достигли высоты более
восьми метров. Площадь основания тронов, включая выступающую скамью для
ног, составляет чуть более трех квадратных метров. Центральная фигура
Зевса, которая также превосходила другие по высоте - 8,75 метра
(западная терраса - 9,65 метра), - также имеет самое большое основание -
3,82 × 3,32 метра. Нижний слой образовывал основание трона и подставку
для ног, следующие три - ступни, голени и бедра фигуры. Эти слои
состояли из прямоугольной рамы, состоящей из нескольких частей, полое
внутреннее пространство которой было заполнено валунами высотой до двух
метров. Слои 5 и 6 сформировали верхнюю часть тела и плечи бога, причем
в большинстве из них слой плеча состоит всего из одного блока. На нем
сидела голова, в некоторых случаях верхняя часть головного убора была
сформирована из еще одного, восьмого слоя.
Расположение богов
слева направо: Антиох, Коммаген, Зевс-Оромасдес,
Аполлон-Митра-Гелиос-Гермес и Геракл-Артаньес-Арес. С обеих сторон их
окружают орлы, также более крупные, чем в натуральную величину, а с
внешней стороны - львы.
Одежда богов-мужчин состоит из плаща,
наброшенного на восточную террасу и скрепленного на правом плече
пластинчатым фибулой. На западной террасе надевают пальто. Под ним
персонажи одеты в одежду с длинными рукавами, ткань которой образует
складки по бокам от ног, а также в брюки. Ноги обуты в сапоги с двойной
шнуровкой и язычком. На головах была персидская тиара, конический
головной убор, происходящий от фригийского колпака, кончик которого
загнут вперед. Защита ушей и шеи опускается до плечевого слоя. В отличие
от этого, Антиох - единственный, кто носит „армянскую“ тиару. Он уплощен
по бокам и сужается кверху, а на верхнем крае видны пять треугольников,
похожих на лучи, но сегодня их осталось только четыре. Для этого части
ушей и шеи загнуты вверх. Поверх тиар боги надевают диадему шириной
около 15 сантиметров, которая завязывается сзади. Лента с круглыми
дисками проходит по передней части головного убора в качестве украшения
снизу доверху. Аполлон, Зевс и Антиох держат в левой руке, лежащей на
коленях, связку веток, связанных вместе. Геракл держит в левой руке
вертикальную дубинку, доходящую до плеч.
Коммаген носит на плечах
плащ (гиматион), который закрывает половину затылка, оставляя открытыми
верхнюю часть тела и руки, и его снова складывают на коленях и,
предположительно, держат левой рукой. Подол проходит по голеням, что
делает его очень заметным. Ее нижняя одежда представляет собой хитон,
ниспадающий сбоку на ноги и подпоясанный двумя лентами под грудью. Обувь
трудно определить из-за плохого состояния сохранности, скорее всего, это
сандалии. Цилиндрический головной убор Дорнер и историк искусства Джон
Х. Янг интерпретируют как калатос, в то время как археолог из Передней
Азии Бруно Джейкобс считает, что это венок из фруктов и колосьев. В
левой руке богиня держит рог изобилия, который, стоя вертикально,
достигает уровня плеч.
Пары животных-хранителей по обе стороны от
ряда богов также состоят из нескольких слоев: на восточной террасе их
пять, на западной - шесть. Фигуры животных, стоящие на общем пьедестале,
имеют высоту от 4,5 до 5 метров, лев возвышается над орлом на несколько
сантиметров. Пустое внутреннее пространство кузовов, в свою очередь,
заполнено щебнем. Головы сработаны из одной части. Фигура орла выполнена
просто, у него мощная голова с мощным верхним клювом, широко открытыми
глазами и густыми бровями. Крылья прижаты к телу, плечи вытянуты вперед.
Когти вытянуты полукругом. Лев изображен сидящим. Выставленные передние
усики имеют на спине полоску с намеком на шерсть. Мощная грива состоит
из множества наложенных друг на друга пучков волос. Над слегка
приоткрытым ртом глубоко вырезаны ноздри. Глаза широко открыты, брови с
узловатыми надбровьями. Над ним, до основания гривы, видна полоска более
тонких волосков. Уши изображены только в виде дырок в гриве. В этих
маленьких ушках, симметричной гриве, нарисованной в виде пламени,
схематичном изображении рта, носа и щек и других черт Тереза Гоэль видит
явные сходства с ассирийскими и хеттскими, а также ахеменидскими
фигурами львов.
В изголовьях всех больших статуй, богов и
животных, видны боковые квадратные отверстия диаметром около 5-6
сантиметров. Они дают основание предполагать, что головы, в отличие от
тел, были обработаны не на самом объекте, а на ровной поверхности, и
только после этого были установлены.
На спинах тронов на обеих террасах есть большая культовая надпись
Антиоха. После надписи, которую дает сам король, она называется надписью
Номоса (греческий Νόμος, немецкий закон). На западной террасе она
включает в себя два известняковых блока, на восточной террасе отделка
немного более монументальна и заполняет три нижних блока, образующих
Трон Богов. По содержанию эти два текста идентичны, за исключением
отдельных букв, западная версия сохранилась лучше, так что небольшие
пропуски в восточном тексте можно было дополнить.
Антиох
изначально представляет себя в надписи с родословной и всеми титулами и
эпитетами:
«[Βασιλεύς μέ]γας ᾿Αντίοχος Θεὸς
Δίκαιος ᾿[Επιφ]αν[ὴς]
Φιλορώμαιος καὶ
Φιλέ[λλ]ην, ὁ ἑκ βασιλέως Μιθραδά-
του Καλλινίκου
καὶ βασιλίσσης Λαο-
δίκης θεᾶς Φιλαδέλφου τῆς ἐκ βασι-
λέω[ς]
Αντιόχου ᾿Επιφανοῦς Φιλο-
μήτορος Καλλινίκου ἐπὶ καθω-
σιομένων
βάσεων ασύλοις
γράμμασιν ἕργα χάριτος ἰδίας εἰς
χρόνον ἀνέργραφεν
αἰώνιον»
"Великий царь Антиох, Бог Праведный, Епифан, друг римлян и эллинов,
сын царя Митрадата Каллиника и царицы Лаодики, богини братолюбия, дочери
царя Антиоха Епифана, любящего мать, Победоносца, нетленными буквами
начертал на освященных основаниях трона слова собственного милосердия -
на вечные времена“
- Антиох I.: Перевод греческого текста Гельмуту
Вальдманну
Ниже он описывает свою жизнь, подчеркивая прежде всего свое
неизменное благочестие, которое он считает „своей самой верной защитой и
своей неподражаемой радостью“. По этой причине он строит свою гробницу,
а также место поклонения богам „вокруг вершины ущелий Тавра“. После
этого он дает в Номосе инструкции по проведению культовых действий в
Иерофесионе. Назначенный им священник должен надевать персидские одежды
в установленные праздничные дни и венчать своих помощников золотыми
венками. Жертвоприношения из трав, благовоний, вина и еды должны
совершаться на алтарях. Собравшаяся толпа должна быть встречена радушно,
угощена едой и напитками, а также развлекаться музыкой во время
праздничного застолья. Далее он устанавливает, что лица, назначенные им
для проведения торжеств, не могут быть никем порабощены или проданы иным
образом на все времена. Деревни, отвечающие за обеспечение праздничных
мероприятий, „которые я освятил как неприкосновенное достояние богов“,
не должны подвергаться нападениям или повреждениям. В заключение он
угрожает неумолимым гневом богов и обожествленных предков любому, кто
нарушит это распоряжение. Точно так же и последователи должны быть
уверены в вечной милости богов.
Филолог-классик Эдуард Норден
называет надпись „самым значительным памятником греческой прозы того
времени, от которого почти ничего не сохранилось“.
Ряд из пяти стел располагался на востоке перед монументальными
статуями на подиуме, перед которым возвышался алтарный блок размером
2,50 × 1,50 метра (0,85 метра). На западе соответствующие скульптуры
примыкали справа (к северу) к сидячим статуям. На первом рельефе
изображена не рука, типичная для Дексиосеи, а богиня земли протягивает
королю десницу с плодами земли. Следующие три представляют собой
настоящие рельефы дексиозиса, на которых изображен строитель Антиох,
пожимающий руки своим собратьям-богам. Пятая, правая стела известна как
гороскоп Льва. По бокам ряда, как и у больших статуй, по одному льву и
по одному орлу. От стел и статуэток на восточной террасе сохранилось
лишь небольшое количество мелких фрагментов, в то время как на западной
были обнаружены частично почти целые стелы или, по крайней мере, более
крупные фрагменты. Следующее описание, соответственно, относится к
западным рельефам. В 2011 году стелы не были видны на Немрут-Даги, за
исключением небольшой части зевсдексиозиса. Все барельефы с изображением
человека имеют на оборотной стороне надпись, в которой упоминается
король с титулатурой и божество, изображенное на каждом из них.
Антиох-Коммагена
На первом рельефе изображен царь Антиох с местной
богиней Коммагеной. Его высота составляет около 2,65 метра, а ширина -
1,50 метра. Верхняя часть тела короля, стоящего слева, изображена
спереди, а голова, повернутая вправо, - в профиль. Тело Коммагена слегка
повернуто к нему, голова повернута набок. Она протягивает ему правую
руку, предлагая плоды земли, в левой она держит свой рог изобилия.
Антиох носит армянскую тиару, украшенную львом в обрамлении фруктов,
цветов и листьев, верхняя часть которой отсутствует. Загнутые вверх
ушанки также украшены цветами, а на диадеме, надетой поверх тиары,
изображены несколько шагающих львов. Верхняя часть тела покрыта
накидкой, удерживаемой на правом плече двумя брошками в форме сердца,
украшенными орлом. Среди них выделяется гарниш, состоящий из ромбов,
украшенных шестилучевыми звездами. Он открыт спереди и скреплен шнурами.
На руках видна рубашка, а на поясе - юбка, которая доходит до персидских
сапог и типична для одежды правителей запятых. Под ними виднелись брюки,
заправленные в сапоги. На правом боку король носит свой меч, ножны
которого украшены четырехлистными розетками. От скипетра, который он
держал в левой руке, сохранилась только яйцевидная верхняя часть,
обернутая листьями.
Богиня одета в хитон, доходящий до колен, а
поверх него - гиматий. Это оставляет правую грудь открытой и
завязывается узлом над левой. Зачесанные назад волосы локонами ниспадают
на уши и до плеч. Сверху она несет тяжелый венок из фруктов, в том числе
винограда, яблок и лимонов, а над ним возвышается калатос. В левой руке
она держит свой рог изобилия, сужающийся книзу, из которого, в свою
очередь, сочатся фрукты.
Часть рельефа, содержащая тело короля и
голову, а также верхнюю часть рога изобилия запятых, находится в
берлинских музеях. Хуманн и Пухштейн, два первых западных археолога,
исследовавших гору, провели его туда после того, как обнаружили рельеф
сильно поврежденным через год после их первого посещения в 1882 году.
Другие части, в том числе торс богини и ступни Антиоха, были найдены и
собраны Гоэллом и Дернером в 1954 году.
Антиох-Аполлон
Рельеф
высотой около 2,30 метра в значительной степени сохранился, за
исключением полосы между двумя изображенными, в которой, несомненно,
отсутствует существующее рукопожатие. Тиара здесь закончена, на ней
изображены пять наконечников армянского варианта, каждый из которых
украшен шаром сверху. Верхушки украшены пальметтами, а боковые створки,
завязанные высоко, - пучками лавра. Здесь меч находится слева, так что
видна только рукоять. В левой руке король держит длинный скипетр. Его
верхний конец, который виден за его правым плечом, украшен шаром, а
нижний конец, перед ступнями Аполлона, украшен перламутровыми
украшениями в виде жезлов. Остальная одежда и снаряжение примерно такие
же, как при первом дексиозе.
Головной убор Аполлона - персидская
тиара с загнутым вперед кончиком и ниспадающим на шею и бок щитком,
украшенная звездами по всей поверхности. Диадема, сидящая над ней, имеет
чередующиеся круги и ромбы в качестве украшений. За головой виден
лучевой венок диаметром около 50 сантиметров, что ясно указывает на его
роль бога Солнца. Лучи частично выходят за пределы рельефа. Его одежда
состоит из облегающей рубашки и накидки, которая закрывает правое плечо
круглой брошью. Он оставляет грудь открытой и снова виден между ног до
уровня щиколоток. Штаны и сапоги такие же, как у короля. На шее плетеный
ошейник, на левом запястье заметен браслет. Левую руку держит Барсом.
Рельеф выполнен относительно ровным, грани поразительно гладкими.
Аналогичное изображение Антиоха с тем же божеством было найдено в
Арсамее на Нимфее, но там бог упоминается как
Митра-Гелиос-Аполлон-Гермес.
Антиох-Зевс
Зевсдексиоз, высотой
более трех метров, значительно возвышается над рядом рельефных стел. Она
пробита примерно на четверти общей высоты, между верхней и нижней частью
имеется зазор. Поверхности тела Зевса и лица Антиоха сильно разрушены.
На изображении слева Антиох стоит лицом вперед, голова повернута вправо,
а Зевс сидит на троне, также изображенном спереди, повернув голову к
царю и протягивая ему руку. Изображение фигуры короля в основном
совпадает с изображением других дексиосей. Различия проявляются только в
оформлении различных предметов одежды и снаряжения, например, тиару и
диадему здесь украшают пучки крылатых молний, также в качестве украшений
часто используются дубовые листья и ветви. Скипетр, который находится
слева, можно увидеть за плечом в хорошем состоянии. Меч здесь висит
справа, на ножнах, помимо дубовых украшений, Хуманн и Пухштейн все еще
могли различить львиные головы.
Одежду Зевса восстановить
сложнее, но можно с уверенностью распознать персидскую тиару, украшенную
звездами, и диадему, украшенную пучками молний. Дубовая листва,
описанная у Антиоха, снова появляется и здесь. В то время как головной
убор больше напоминает древнеперсидского Ахура Мазду, верхняя одежда
явно греческая. Она сделана из хитона и гимации, включая облегающие
брюки и ботинки, которые снова украшены узором из дубовых листьев. Он
сидит на троне с выступающей скамьей для ног. Ножки трона изображены
внизу в виде львиных усов, заканчивающихся вьющейся гривой и львиными
головами в верхней части спинок. Столбы, видимые справа и слева от
спинки, украшены обязательными дубовыми листьями и увенчаны орлом,
сидящим на них вертикально с распростертыми крыльями. Две птицы
поворачивают головы друг к другу. В левой руке бог держит скипетр,
который стоит на подставке для ног. Верхний конец похож на королевский.
Антиох-Геракл
Последний дексиоз имеет высоту 2,17 метра. Она
довольно хорошо сохранилась, в ней отсутствуют части между двумя людьми,
правая рука Геракла и левая рука царя, а также рукопожатие. Лицо Антиоха
исчезло, но стало известно по фотографии, сделанной Хамди беем. На лице
Геракла отсутствуют более мелкие части. Одежда Антиоха сопоставима с
одеждой других рельефистов. Тиара здесь снова, как и в случае с запятыми
и рельефом Аполлона, украшена шагающими фигурами львов, как и диадема.
Накидка, рубашка, брюки и обувь соответствуют описанным образцам.
Скипетр и меч также не имеют заметных различий, ножны здесь украшены
цветами.
Геракл выделяется среди всех изображенных фигур тем, что
он полностью обнажен. На голове у него повязка из виноградных листьев, а
на левой руке он носит свою знакомую накидку из львиной шкуры. Опущенная
голова и усики льва проработаны очень подробно. В левой руке бог держит
вертикально узловатую булаву, которая поднимается на высоту его головы.
Тело мускулистое, лицо бородатое.
Нет полной ясности в отношении значения рельефов дексиозиса. Из многочисленных примеров, которые существуют еще с 9 века до нашей эры, известно, что основное внимание уделяется правильному человеку. Он должен что-то передать своему коллеге с помощью рукопожатия. Поскольку на запятых рельефах божество всегда находится справа, кажется, что оно оказывает королю свою милость, возможно, наделяя его властью. Конечно, это приветственные сцены. Пухштейн видит в этом знак апофеоза короля, когда боги по очереди приветствуют его как равного себе и, таким образом, принимают в свои ряды. Хельмут Вальдманн, который в 1973 году отредактировал и отредактировал королевские надписи запятых, наоборот, видит Антиоха в роли приветствующего, который сообщает через рельефы Дексиозиса в стране, что он приветствует тех же богов и образует с ними круг богов своей религии. Тереза Гоэль видит параллели, среди прочего, с более старыми хеттскими рельефами Тудхалии IV. в объятиях своего бога-покровителя Шаррумы в Язиликае или короля Варпалавы из Туваны в Ивризе, противостоящего богу Тарунне. Поэтому в сочетании с выраженным в надписях желанием царя быть вечно принятым в небесные сферы оно имеет тенденцию интерпретироваться как апофеоз.
Последним рельефом в серии дексиозеев является гороскоп Льва. От
стелы на восточной террасе были найдены только фрагменты, ее ширина
оценивается в 2,32 и высота в 1,70 метра. Памятник на Западной террасе
был найден Хуманном и Пухштейном в почти неповрежденном состоянии, его
ширина составляет 2,40–2,42 метра, а высота – 1,75-1,84 метра. Они сняли
слепок, который сейчас находится в Государственных музеях Берлина. В
2011 году рельеф, который с тех пор подвергся более серьезным
изменениям, как и рельефы дексиозиса, больше не устанавливался на месте.
На изображении изображен лев, шагающий вправо, голова которого
обращена к зрителю. Голова и сильные мускулистые ноги, в частности,
скульптурно выделяются на фоне рельефа. Из приоткрытой пасти между двумя
клыками свисает язык, над верхней челюстью выгравированы волоски бороды.
Над широко открытыми глазами голову обрамляет мощная грива, на ногах и
животе также видны пучки волос. Хвост свисает с правой задней ноги и
снова загибается вверх. Все тело и части фона покрыты восьмилучевыми
звездами, на груди изображен полумесяц. Над спиной животного находится
серия из трех звезд с 16 лучами, названных по именам в надписях над
ними.
19 звезд, разбросанных по всему телу Льва, несомненно, образуют
созвездие Льва. Это соответствует описанию в Кадастрах (саг о
звездообразовании) Эратосфена, за исключением несущественного
отклонения. Таким образом, полумесяц на груди находится рядом с главной
звездой Леонис α. называется Регулус (Греческий Βασιλίσκος, немецкий
маленький король) созвездия, называемого Кенигсштерн. Три звезды над
львиной спиной обозначены следующим образом:
Левая звезда имеет
обозначение ΠϋΡόεις Ηρακλέους, "Огненный Геракла", обозначение планеты
Марс. Поскольку Марс - это римское имя бога войны Ареса, здесь
прослеживается связь с богом Артанья-Геракла-Аресом.
На центральной
звезде имеется надпись Στίλβων Απόλλωνος, „сияние Аполлона",
обозначающая планету Меркурий и представленная через запятую над
греческим именем Гермеса римского бога Меркурия в имени бога
Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса.
Надпись на третьей звезде серии -
Φαέθων Διός, "сияющий конец Зевса", указывает на планету Юпитер и
главного бога Зевса-Оромасдеса.
Это приводит к единодушному
мнению, что на рельефе изображено звездное созвездие, в котором Луна,
отождествляемая с богиней Герой, а затем с олицетворением земли
Коммагене, и планеты Марс, Меркурий и Юпитер находятся в созвездии Льва
и, таким образом, проходят мимо королевской звезды Регулуса. Вопрос о
том, какой из возможных для этого моментов времени и какое связанное с
этим событие следует представить здесь Антиохом, является спорным.
Хуманн и Пухштейн попросили астронома Фридриха Титьена из Берлина и его
сотрудника Пауля Леманна рассчитать возможные даты в первой половине
1-го века до нашей эры. Леманн „по астрономическим соображениям" считал
17 июля 98 года до н.э. наиболее вероятным временем. Хуманн и Пухштейн
присоединились к этому предположению. Поскольку 17 июля не могло
совпадать с днем рождения 16 августа (примерно декабрь / январь),
указанным в культовой надписи, они предположили, что в качестве
указанной даты было указано время зачатия. Таким образом, они установили
годом своего рождения 97 год до нашей эры. то, что долгое время было
принято в многочисленных публикациях. Фридрих Карл Дернер отметил, что
Антиох тогда родился бы семимесячным ребенком. Кроме того, было необычно
публиковать карты рождения правителей, поскольку они давали
астрологический ключ для расчета конца жизни. Астрономы Отто Нойгебауэр
и Х. Б. ван Хозен во время пересчета, проведенного в 1959 году по заказу
группы исследователей, обнаружили, что планеты восходили незадолго до
Солнца в предполагаемую дату и поэтому не были видны на небе. Поэтому
они выбрали 7 июля 62 г. до н.э., когда группировка была уже хорошо
видна на вечернем небе. Дернер и Гоэлл присоединились к этому
голосованию, как и филолог Генрих Дерри. Они также включили в свою
оценку дни до и после расчетного времени, когда Марс, Меркурий, Луна и
Юпитер прошли мимо королевской звезды Регулус, и, таким образом,
повторили приветствие короля, показанное в дексиозеисах. Оба астронома
использовали в качестве повода договор между Антиохом и Помпеем о
реорганизации территорий, который, однако, не упоминается Антиохом ни в
одной из многочисленных надписей. Поэтому Дернер и Гоэлл предполагают,
что рельеф следует интерпретировать как гороскоп основания иерофезии в
Немрут-Даги. Голландский архитектор Морис Крийнс, глава Международного
фонда Немруда (INF), который работал над исследованием и сохранением
памятников с 1998 по 2003 год, предложил в 1999 году 14 июля 109 года до
нашей эры. и считает возможной для этой даты день коронации Митридата I,
отца Антиоха. Эта датировка также остается спорной.
На западной террасе к северу от ряда дексиозисов, примерно под прямым
углом к нему, был обнаружен еще один ряд, вероятно, из пяти пьедесталов.
Связанные с ними стелы сохранились лишь частично. В дополнение к двум
рельефам с предположительно женскими фигурами, которые занимали боковые
позиции в ряду постаментов и на которых в основном видны контуры, от
центральной стелы сохранилось больше. Это было найдено Хуманном и
Пухштейном во фрагментах и доставлено в Берлин. На восточной террасе, в
южной части, под рядом монументальных статуй, к западу от галереи
предков матери, был найден аналогичный ряд пьедесталов, где раскопочная
бригада во главе с Гоэлем и Дернером обнаружила аналогичный рельеф.
Западная картина изображает двух мужчин, стоящих лицом друг к другу в
обычной позе, лицом к зрителю и лицом друг к другу. Правая фигура носит
армянскую тиару, накидку на груди, рубашку с поясом и сапоги. Слева
висит меч в ножнах. Поверхности одежды и снаряжения не обработаны и не
украшены, что означает, что изображения не были завершены. На левой
фигуре отсутствуют голова, обе руки и части груди. Одежда и снаряжение,
насколько это возможно, принадлежат соответствующему лицу. На восточном
аналоге видно, что фигуры протягивают друг другу правую руку и вместе с
ней держат диадему. Таким образом, можно сделать вывод, что это сцена
инвеституры, когда левая фигура получает королевское достоинство от
правой. Неясно, идет ли речь об Антиохе I, которого вводит в должность
его отец Митридат I, или сам Антиох делает царем своего сына Митридата
II. Следов надписи обнаружено не было. Об идентичности боковых женских
фигур также можно только догадываться.
Из-за диадемы, которую эти
два человека носят вместе, сцена инвеституры также известна как
„Стефанофорос“ (носитель короны).
На обеих террасах расположены два ряда рельефных стел, на одной из
которых изображены персидские предки царя Антиоха по отцовской линии, а
на другой - предки Селевкидов по материнской линии. На восточной стороне
оба ряда расположены под прямым углом к монументальным статуям, лицом
друг к другу, на севере - персидские, на юге - греческие. Из-за
особенностей расположения на западной стороне, хотя персидский родовой
ряд также расположен под прямым углом к тронам богов, на южной стороне
террасы, македонский ряд расположен на западе, с видом на большие
статуи. Перед каждым барельефом предков находился небольшой алтарь из
трех каменных блоков, два из которых были расположены рядом, а третий
сверху, образуя почти куб с длиной края от 0,75 до 1,0 метра. На
оборотной стороне стел была надпись, состоящая из имени Антиох в
именительном падеже с эпитетами, титулами и родителями и имени
изображенного в винительном падеже с именем отца. Все фигуры смотрят
влево, если смотреть со стороны зрителя, первый, самый старый предок
каждого из них находится в левом конце. Линия предков по отцовской линии
включает 15 особей, линия предков по материнской линии - 17 особей.
Вопреки мнению Пухштейна, восточная и западная линии предков полностью
соответствуют друг другу. Первые раскопщики избежали полностью
засыпанного основания у северного ряда стел на восточной террасе,
поэтому они ошибочно предположили, что здесь было только 14 предков.
Позже раскопочная бригада 1950-х годов смогла обнаружить недостающий
постамент и исправить ошибку.
Сохранились только отдельные
рельефы несколько большего размера, чем в натуральную величину. В
отличие от названия "Галерея предков", изображения не демонстрируют
индивидуальных портретных черт, а скорее схематичны, с небольшими
вариациями. Первые пять иранских предков представляют великих персидских
царей. Они носят украшенную звездами персидскую тиару с загнутым вперед
кончиком и воротником, а поверх нее - диадему. Они одеты в персидскую
накидку (кандис) с длинными рукавами до щиколоток, скрепленную на груди
лентами и брошками. На лице видны густая борода и усы. Правой рукой
король извлекает чашу из круглого флакона, украшенного четырехлистной
розеткой. В левой он держит барсетку. Особенно прекрасным примером
является изображение Дария I на восточной террасе, на котором отчетливо
видно сочетание греческих и восточных черт. Тереза Гоэль описывает
рельеф следующим образом:
"Его лицо вылеплено в превосходной
греческой моде, напоминающей камею или работу ювелира. Стиль и техника
являются прекрасным примером эклектизма искусства Антиоха, сочетающего
изысканное неоклассическое греческое мастерство в выражении лица и
спокойном выражении с персидской одеждой и закрученными усами "”
"Его лицо выполнено в превосходной греческой манере, напоминающей камею
или ювелирную работу. Стиль и техника являются прекрасным примером
эклектизма искусства Антиоха, сочетающего необычайное неоклассическое
греческое качество исполнения лица и спокойное выражение с персидской
одеждой и вьющейся бородой "“
- Тереза Гоелл
На следующих
десяти изображениях изображены сначала сатрапы, начиная с девятой стелы,
цари Армении и, наконец, от 13 до 15 правителей запятых. Все они носят,
насколько это еще можно различить, обычный костюм в стиле запятых. В
качестве головного убора используется кружевная тиара без наклона с
диадемой. Верхняя часть тела покрыта кожаным поясом с ромбовидным
узором, поверх него рубашка и накидка, удерживаемая на плече брошами. На
бедре есть пояс, а под ним юбка. Вертикально в левой руке фигуры держат
скипетр, в правой - заостренный предмет, возможно, кинжал. Его ножны
прикреплены к поясу слева от тела. Одежда для ног - это сапоги.
Среди греческих предков Селевкидов по материнской линии первые 12 или 13
- мужчины, и по большей части от них остались лишь очень
фрагментированные остатки. Насколько можно судить по этому признаку, у
них голые головы и нет бороды. В лучшем состоянии находится восьмая
стела на западной стороне, посвященная Селевку IV Филопатору. Она
сохранилась от колена до плеча и содержит большую часть информации об
одежде и убранстве предков мужского пола из этой серии. Изображенный
одет в гладкий кожаный ремешок, который на бедре переходит в лоскутные
полоски или в юбку в стиле милитари. Под ним обнаруживается хитон, а
поверх него - мантия (гимация), которую, в свою очередь, скрепляет брошь
на плече. Ноги обуты в сандалии. Левая рука держит скипетр, правая
приносит возлияние из ритона, на левой стороне тела висит меч в ножнах.
Украшенный ремешок шириной 13 сантиметров проходит по диагонали от
правого плеча через туловище. Примечательно, что медальон находится на
уровне талии. Он круглый, диаметром 16 сантиметров, и на нем изображен
прекрасно выполненный портретный бюст Геракла, божества
Атрагнеса-Геракла-Ареса. Бога можно четко идентифицировать по булаве в
левой руке. Соответствующий фрагмент был найден со следующей стелы,
Антиоха IV Епифана, здесь на броши изображен молодой человек с вьющимися
волосами. Поскольку на Селевке, несомненно, был изображен Геракл,
предполагается, что здесь изображен Аполлон, то есть божество
Аполлона-Митры-Гелиоса-Гермеса. От других греческих предков мужского
пола осталось мало пригодных для использования остатков.
На
последних четырех или пяти барельефах предков изображены женские фигуры.
Они также одеты в хитон и гиматий. Хитон ниспадает складками до самого
пола, пальто, надетое поверх него, свисает до уровня колен и стянуто
через голову в виде платка. Сверху, на лбу, лежит простой венок
(Стефан). В левой руке предки женского пола держат скипетр, в отличие от
мужского он слегка наклонен. Правая рука согнута, кисть лежит на уровне
груди. Сбоку видны серьга в форме груши и несколько завитков волос. На
ногах заметны сандалии.
Фигуры имеют мало индивидуальных черт, поэтому прямое отношение к
историческим персонажам можно получить только по надписям на обратной
стороне. Поскольку они также сохранились лишь частично, необходимо
обратиться к другим источникам. Первоначально предполагалось, что может
быть предусмотрена преемственность от отца / матери к сыну / дочери.
Проблема заключалась в том, что временные рамки, доступные в каждом
конкретном случае, не могли быть согласованы с количеством людей. Таким
образом, между Дарием И. а Антиоху около 450 лет, что дает слишком
большое 30-летнее разделение поколений на 15 изображенных. У предков
Селевкидов в течение 300 лет имеется 17 поколений, что кажется
чрезвычайно большим количеством. Фридрих Карл Дернер исходил из
различных подходов к решению этой проблемы. Во-первых, из известных дат
правления персидских царей он сделал вывод, что в первых пяти соблюдался
принцип отца и сына, за исключением Ксеркса II, который правил всего 45
дней. После этого один раз, между стелами 5 и 6, переходит к тестю, а не
к отцу. В дальнейшем Дернер либо перенес замок с имени отца на имя
предыдущего правителя, если надпись на нем не сохранилась, либо
реконструировал из историографии родословную Ахеменидов.
Родословная Селевкидов начинается с Александра, которого здесь впервые в
известной эпиграфической и литературной традиции называют „Великим". Это
вымышленное происхождение рода Селевкидов восходит уже к Селевку I.
Следующие три рельефа следует определять по их надписям, из последующих
только два - непосредственно и один - над именами отцов следующего.
Стела Антиоха VIII. Грипос, которую Пухштейн отнес к 12-му пьедесталу,
предполагает, что Дернер находится на 13-м месте. Следующие памятники
изображают предков Антиоха женского пола. Определяя недостающие имена,
Дернер учитывает легитимность и значимость известных правителей и
вычеркивает всех узурпаторов вместе с их потомками. Томас Фишер,
напротив, указывает, что после конфликтов при Селевкидах династия
разделилась на старшую и младшую линии, и принимает во внимание только
те, которые последовали за Антиохом VIII. Грипос был одним из его
законных предшественников. При этом он снова ставит последнего, как и
Пухштейна, на 12-е место и, таким образом, начиная со Стелы,
предполагает 13 предков женского пола. В приведенном ниже списке
представлены обе интерпретации мужского генеалогического древа.
На стеле 14 Западной террасы можно увидеть имя Клеопатры, надпись Исиаса
Филосторгоса на стеле 16 также читаема. Неясно, идентична ли она Исии,
супруге Антиоха, упомянутой в надписи, посвященной дексиозису в
Каракуше. Дернер дополняет генеалогическое древо царя для стелы 15
Трифаина и для Лаодики, матери Антиоха, 17. Бруно Джейкобс опубликовал
другую интерпретацию женских фигур, обе из которых представлены ниже.
На восточной террасе за обоими рядами предков был установлен еще
один, состоящий из трех частей ряд. На этих рельефах не было алтарей,
расположенных выше по течению. Считается, что на нем были изображены еще
живые родственники короля. Две частично сохранившиеся скульптуры Хуманна
и Пухштейна уже можно было найти в северной галерее предков по отцовской
линии. На основании изображений двух молодых безбородых мужчин в костюме
с запятой и нескольких найденных фрагментов надписей Гоэль и Дернер
делают вывод, что это были два сына короля Антиоха I. деяния, возможно,
Антиоха II и Митридата II. От третьей стелы и соответствующего южного
ряда сохранились лишь редкие фрагменты, которые не позволяют сделать
вывод об изображенных.
Точно неизвестно, были ли такие рельефы и
на западной террасе. Хуманн и Пухштейн нашли стелу с частично
сохранившейся надписью недалеко от южной галереи предков на Западной
террасе, которую они отнесли к концу этого ряда. Из надписи можно было
сделать вывод, что Митридат, которого они интерпретировали как отца
царя. Однако, поскольку титулатура Антиоха здесь не соответствовала
титулу на других стелах серии, а у Митридата отсутствовал эпитет
Каллиникос, можно сделать вывод, что эта стела принадлежит ко второй
серии, изображающей, аналогично Восточной террасе, живущих членов
королевской семьи, возможно, здесь Митридат II, сын и преемник Антиоха’.
На восточном краю восточной платформы, обращенной к монументальным статуям, находится ступенчатая платформа размером 13 × 13 метров. Хуманн и Пухштейн рыли траншею с запада на восток через основание в поисках входа в предполагаемую погребальную камеру короля. Раскопщики вокруг Гоэлла смогли восстановить усеченную пирамиду из существующих блоков песчаника в 1973 году. С четырех сторон он состоял из пяти ступеней из блоков песчаника и возвышался над площадью двора не менее чем на 1,50 метра. Вторая, более широкая ступень снизу переходила с западной стороны в выступающую скалу двора, образуя, таким образом, путь, огибающий платформу алтаря со всех сторон. Стена, которую Хуманн и Пухштейн обнаружили на восточной стороне склона и считали отдельно стоящей, примыкает непосредственно к самому нижнему ярусу, образуя подпорную стену. На западной стороне, обращенной ко двору, они обнаружили еще две стены, идущие параллельно холму на несколько метров. Их функция была неясна, и они думали, что они будут выращены позже. В 50-х годах раскопщики получили информацию от своих курдских рабочих о том, что это была современная ловушка для охоты на перепелов, и снесли стены. Предположительно, на поверхности платформы находился алтарный блок, возможно, персидский огненный алтарь, окруженный львами и орлами. Одно из этих животных, сидящего льва высотой 1,78 метра, гробницы нашли в северо-западном углу подиума и установили его там. Другие животные-хранители, в общей сложности два льва и два орла, были обнаружены фрагментами в обломках вокруг платформы, оставленных в результате раскопок первых раскопщиков. Животные, вероятно, стояли справа и слева от огненного алтаря. Под обломками были найдены несколько блоков с наклонными гранями, что позволяет предположить, что алтарь, возможно, имел фронтон. Гоэлл и Дональд Х. Сандерс, который в 1996 году организовал публикацию собранных результатов исследований, видит сходство алтаря с изображениями на фасадах скальных гробниц царей Ахеменидов Дария I, Дария II, Ксеркса и Артаксеркса I в Накш-э-Ростаме. Там можно увидеть ступенчатую пирамиду с огненным алтарем, на котором царь стоит под крылатым богом Ахура Маздой.
Северная терраса отличается от двух других главным образом
отсутствием скульптурных украшений. Главной особенностью является ряд
каменных цоколей длиной около 86 метров, который разграничивает
клиновидную область длиной 56 метров и шириной 32 метра между курганом и
склоном к восточной террасе и прямоугольник размером 5 × 28 метров,
продолжающийся на запад. К нему ведет гравийная дорожка, ведущая на
западную террасу. Цоколи стоят без зазоров, за исключением нескольких
мест. Некоторые из них сложены из камня, большинство из них состоит из
блоков песчаника, некоторые из которых недостаточно обработаны из-за
неровностей рельефа. Рядом с ним лежат упавшие ортостаты с шипами,
которые, как и на барельефах предков и дексиозиса, вставляются в
отверстие в основании. Они гладкие и не имеют никаких следов рельефа или
надписей.
Нет никакой ясности в отношении функции получившейся
стены. Хуманн и Пухштейн предположили, что ортостаты никогда не
устанавливались, и предположили, что они могут быть либо дополнены
изображениями, либо предназначены для защиты от северных штормов. На
основании следов раствора в основании раскопщики вокруг Гоэлла и Дернера
пришли к выводу, что камни действительно стояли в нем раньше и были
разрушены той же разрушительной силой – вандализмом или землетрясением,
– что и остальные памятники. Поскольку толщина камней в среднем
составляет всего 30 сантиметров и, по их мнению, вряд ли подходит для
рельефа, они считали, что стена представляет собой прямую границу
северной террасы и проходящей по холму процессии с северным склоном.
Бруно Джейкобс, с другой стороны, считает более вероятным, что серия
пьедесталов предназначалась для дальнейших живописных работ. Поскольку
ширина камней различна, он предлагает в качестве мотивов процессию богов
или процессию жертвоприношений с колесницами, запряженными или
жертвенными животными.
Примерно в 28 метрах от западного конца
ряда пьедесталов находится проход шириной почти метр. К северу от него
на склоне холма виден склон, образующий конец северного входа в долину
внизу. По обе стороны от пандуса видны остатки стен, а на восточной
стороне - следы клиновидной платформы размером примерно 3 × 3 метра.
Раскопки также обнаружили фрагменты фигуры орла, которая стояла здесь,
как и у восточного входа.
И Хамди Бей, и Хуманн, и Пухштейн выразили удивление по поводу того,
что Антиох, ожидавший многочисленных посетителей у своего места
поклонения, не проложил подъездных путей. Однако раскопки 1950-х и
1960-х годов смогли доказать, что три маршрута шествия, называемые
Пропилея Одос (греч. προπύλαια ὁδός), вели к вершине с разных
направлений. На востоке два маршрута, идущие из Арсамеи на Евфрате
(Гергер) и от источника Нимфеи (Кахта Чайи), пересекались у другого
источника, который находился примерно в полутора часах ходьбы к
северо-востоку от святилища на вершине. Оттуда тропа, частично
естественная, частично вырубленная в скале, вела к восточной террасе
Бергана. Примерно в 300 метрах ниже иерофезии на возвышении был найден
постамент с опрокинутой стел с надписями. В подробном и хорошо
сохранившемся тексте Антиох сначала представляет себя с родословной,
эпитетами и титулами, а затем предупреждает прибывшего. Любой, кто
войдет в это место по ошибке, должен покаяться и очиститься в храме. Кто
приближается к святилищу с враждебными намерениями, тот подвергается
угрозе непогрешимых стрел Аполлона и Геракла в своем злом сердце и
горькой боли в глубине своего существа, ненавидящего все хорошее. Пройдя
мимо стелы, дорожка продолжалась до северо-восточного угла восточной
террасы, где, наконец, между ступенчатым алтарем и галереей предков отца
находился вход во внутренний двор. Его охранял сидящий на платформе
орел, от которого, однако, сохранились лишь мельчайшие фрагменты, кроме
очертаний когтей у основания.
Второй процессионный путь шел на
запад от Иерофесиона Митридата Каллиника в Арсамее на Нимфее. Он подошел
к вершине с юго-запада и прошел примерно в 100 метрах ниже западной
террасы, где находилась соответствующая стела, найденная в 1955 году.
Несмотря на их очень хрупкое состояние, Дернер смог определить, что
текст надписи похож на текст восточной Пропилеи Одос. Оттуда тропа
поворачивала на северо-запад и проходила под подпорной стеной древнего
греческого ряда, а затем в северном конце вела на террасу с развилкой. У
этого входа был закопан более крупный фрагмент сидящего трехголового
льва высотой более двух метров, который, как полагают, стоял там в
качестве фигуры-стража.
Также к северной террасе вела узнаваемая
пропилея Одос из долины Кахта-Чайи. Он был значительно расширен,
особенно в последней части перед входом, как описано выше, и окружен
стенами и платформой, на которой также стояло животное-страж, здесь
орел. Чуть ниже входной зоны в 1955 году была найдена еще одна стела, а
недалеко от нее - соответствующий постамент. На ней не было никаких
следов надписей, однако, по мнению Гоэлла и Сандерса, место находки было
бы логичным местом для пропилейской надписи.
Гравийная дорожка
для процессий огибала весь холм. Перед двумя главными террасами он
разделялся и вел как во дворы, где должны были проходить культовые
мероприятия, так и за монументальные статуи, где можно было прочитать
большую надпись Номоса.
Большая культовая надпись Антиоха ясно указывает на то, что его тело
должно было быть похоронено на вершине Немрут-Даги. Однако его
погребальную камеру до сих пор не удалось найти, несмотря на
многочисленные попытки. Уже Хуманн и Пухштейн в ходе своих исследований
обнаружили следы предыдущих попыток раскопок в различных местах кургана.
Они предположили вход за пределами насыпи из щебня и открыли ступенчатый
алтарь на восточной террасе, проложив траншею с востока на запад через
платформу в поисках дромоса (входного коридора). Фридрих Карл Дернер в
1956 году с помощью горных инженеров фирмы "Сименс" успешно вскрыл в
Арзамасе большой проход в скальной породе на установке цокеля II. Под их
руководством рабочие начали забивать штольню в холме за монументальной
статуей Зевса Оромасдеса на восточной стороне, но вскоре наткнулись на
заросшую скалу. Попытки раскопок во многих других местах кургана также
не увенчались успехом.
В 1963 и 1964 годах для поиска
использовались различные геофизические методы. Первоначально геолог и
геофизик Маурицио Гирелли из Миланского политехнического фонда им. К. М.
Леричи исследовал вершину горы с помощью рефракционной сейсмики и
измерений геоэлектрического сопротивления. В следующем году геофизик
Джереми Р. Хатт при поддержке компании DynaMetric Inc. представил. из
Пасадены, штат Калифорния, для дальнейших измерений, теперь в отношении
магнитного поля Земли и гравитации, и снова сейсмических измерений, на
этот раз в измененных условиях, и, наконец, с помощью металлодетекторов.
Только показания гравитации и магнитного поля показали аномалию в районе
Восточной террасы. Однако при пробном бурении это оказалось
естественного происхождения. Хотя сейсмические исследования позволили
получить изображение выросшей скалы под насыпанным щебнем, никаких
признаков дромоса или погребальной камеры обнаружено не было.
Радиолокационные исследования, запланированные на 1976 год, не
проводились из-за нехватки средств. В конце 1980-х годов в рамках
проекта Сенцера Шахина "Немрут-Даги" были проведены новые геофизические
исследования, которые предоставили дополнительную информацию о структуре
вершины, но опять же без указания камеры, которую они искали. Анализ
геофизических данных в контексте интерпретации архитектурных
особенностей позволил геофизикам Томму Утехту и Фолькеру Шульц-Ринке
вместе с Адольфом Гроткопфом показать, что в начале 2000-х годов вход в
погребальную камеру можно было заподозрить в гравийном поле Южной
террасы. Сама погребальная камера, скорее всего, находится в твердом
известняке в 25 метрах под западной террасой.
Изображения богов и людей содержат множество иконографических
элементов, которые можно отнести к ахеменидской или иранской культуре, с
одной стороны, и к македонской, греческой или селевкидской культуре, с
другой. Эти элементы включают одежду, снаряжение, вооружение и
украшения.
Некоторые из этих черт можно отнести одновременно к
западной и восточной культурам. К ним относятся, например, диадемы,
которые носят почти все люди, мужчины и женщины, правители и боги.
Различия проявляются в орнаменте, у иранских правителей в качестве
украшений используются орлы, львы, пучки молний или простые диски, в то
время как селевкидская и эллинистическая диадемы, также известные по
монетам, гладкие. Персидская диадема надевается поверх тиары, а западная
- непосредственно на волосы или лоб. В качестве застежки на затылке во
всех случаях используется узел Геракла. Пояс, охватывающий живот, также
встречается в обеих культурах, у персов украшенный, в частности,
дубовыми листьями, а у Селевкидов - без украшений. Скипетр, как и меч,
встречается как у греков, так и у персов, причем последний имеет
ювелирные гравюры и богато украшенные рукояти у Селевкидов.
Элементы одежды в персидском стиле включают сапоги, накидку, персидскую
тунику, брюки, тиару и ремень безопасности. Простые сапоги, частично
украшенные дубовыми листьями в честь богов, имеют ахеменидское
происхождение и известны по многочисленным иллюстрациям из Персеполя.
Плащом первых пяти предков, древнеперсидских царей, является
ахеменидский плащ, известный как Кандис. Более поздние фигуры предков,
как и монументальные статуи на восточной стороне, носят тяжелый плащ,
возможно, смоделированный по образцу эллинистических моделей. Персидскую
тунику под ней, которую носят сидящие статуи на Восточной террасе,
трудно разглядеть, как и брюки, заправленные в сапоги. Головной убор -
персидская тиара, уши и шейные лоскуты которой свисают вниз. Обычно ее
украшают узорами в виде звезд. У первых пяти предков Ахеменидов, а также
у богов верх шапки был наклонен вперед, у более поздних иранских предков
головной убор, насколько можно судить, был прямым. Антиох -
единственный, кто носит армянскую тиару, которая заканчивается пятью
заостренными треугольниками вверху. Он также изображен с ним на монетах
и всех других изображениях. Персидская тиара известна по изображениям из
Персеполя и была знаком персидского королевского достоинства у греков.
Ремешок, который носят предки по отцовской линии со стелы 6, выполнен из
кожи и полностью украшен звездами или ромбами, иногда также украшен
цветами.
Украшения и вооружение иранской стороны состоят из
брошей, шейных колец, простого браслета, флаконов и кинжала. Броши
скрепляют накидки и обычно, за исключением западных монументальных
статуй, выполнены в двойном исполнении. У древнеперсидских предков
(стелы с 1 по 5) они круглые или овальные без орнамента, у более поздних
(с 6 по 15) имеют форму сердца и украшены гроздьями молний и орлами.
Несколько персидских предков носили шейное кольцо (торки), открытое
спереди. Подобное украшение есть у царя Ахеменидов Дария III. его можно
узнать по мозаике Александра из Помпеи. Пять старейших персидских
правителей держат в правой руке фиал, известный по многочисленным
находкам, из которого они совершают возлияния. У более поздних вместо
этого, насколько известно, есть кинжал, ножны которого висят на правом
бедре. Последним восточным элементом является восходящий к
зороастрийской религии Барсом, связанный пучок ветвей, который пять
древнеперсидских предков держат в левой руке, как и статуи богов-мужчин,
за исключением Геракла, держащего свою булаву.
Из предметов
интерьера, относящихся к западному культурному кругу, некоторые являются
македонскими времен Александра. Из предметов одежды в первую очередь
следует упомянуть ремни безопасности. Это облегающий предмет из кожи,
который ниже пояса переходит в юбку в стиле милитари из кожаных полосок
в несколько слоев. Накидка, надетая поверх нее, очень похожа на
персидскую. Сандалии, в которых от подошвы до половины голени тянутся
несколько плетеных кожаных полосок, были обычным явлением среди предков
Селевкидов. Наиболее ярким элементом этих изображений является широкий
ремешок в виде патронташа, идущий под углом от плеча к поясу и
удерживаемый брошь с ярким орнаментом. На двух сохранившихся барельефах,
изображающих эту брошь, изображены искусные портреты Геракла и Аполлона
соответственно. Вероятно, все правители Селевкидов носят пояс с пряжкой
на бедре.
Из чисто греческих элементов следует упомянуть хитон,
гиматий, пояс и сандалии, диадему на голове, корону и калатос, и,
наконец, серьги и браслеты в форме капли в качестве украшений. Все
мужчины, включая богов, также носят хитон, который, однако, едва виден
из-под ремней безопасности. Место фиала у ахеменидских правителей
занимает у греков ритон, от которого происходит либит. Наиболее яркими
греческими атрибутами являются рог изобилия запятых, по словам Джона Х.
Янг - вариация Ритона и булавы Геракла.
Епископ Григорий Назианзский, живший в 4 веке, один из трех отцов
Каппадокийской церкви, назвал „огромную гробницу, построенную на высоте“
восьмым чудом света. Филолог Райнхольд Меркельбах и эпиграфист Луи Робер
считают, что Грегор имел в виду Немрут Даги. Позже камни из комплекса
были использованы для строительства церкви.
В 1958 году в
Немрут-Даги приехал турецко-армянский фотограф Ара Гюлер, который снимал
документальный фильм для французской телевизионной команды, где он
сделал множество снимков. Они были опубликованы в более чем ста
отечественных и зарубежных художественных журналах, особенно в Германии
и Франции. Святилище было внесено в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в
1987 году. 7 декабря 1988 года правительство Турции объявило территорию
вокруг Немрут-Даги, включая холм Каракуш, Арзамас на Нимфайосе и римский
мост Чабинас, национальным парком. Копии рельефов дексиозиса и гороскопа
Льва были представлены в турецком павильоне на Всемирной выставке 2000
года в Ганновере. В том же году Всемирный фонд памятников включил
Немрут-Даги в свой список 100 памятников культуры, находящихся под
угрозой исчезновения. После того, как Международный фонд Немруда
совместно с учеными из Ближневосточного технического университета начал
программу восстановления и спасения, в 2002 году запись была отменена.