Удмуртия — регион в Верхнем Поволжье, граничащий с Кировской
областью на западе и севере, Пермью на востоке, Башкортостаном на
юго-востоке и Татарстаном на юге. Удмуртия названа в честь коренного
финно-угорского народа удмуртов, населявшего Поволжье как минимум со
времен Древней Греции. Большая часть записанной истории удмуртов
посвящена борьбе за выживание и восстанию против своих более
могущественных соседей, монголов, татар и русских. Но удмурты,
возможно, были окончательно покорены СССР, который очистил большую
часть удмуртской националистической интеллигенции и переместил
крупные предприятия из Центральной России, а вместе с ними и большое
количество этнических русских, которые теперь составляют большинство
населения региона, в то время как удмурты в настоящее время
представляют только около трети.
Удмурты представляют особый
интерес для всех, кто интересуется язычеством: Удмуртия — один из
последних оставшихся в Европе оплотов организованного шаманизма,
несмотря на активные репрессии царского и советского правительств.
Путешественникам, интересующимся исконной религией Удмуртии, стоит
поискать удмуртский фильм 1994 года «Тень Алангасара». Шаманские
постройки и места сохранились и по сей день в изолированных деревнях
по всему региону.
Возможно, первое место в списке того, что
нужно сделать в Удмуртии, — это увидеть Удмуртский национальный
народный театр и танцевальную труппу «Италмас».
Ижевск – столица Удмуртии, крупнейший
город, промышленный и культурный центр.
Сарапул
– второй по величине город, расположен на реке Кама, известен
машиностроением.
Глазов – город на
севере республики, промышленный центр.
Воткинск
– город, связан с машиностроением и производством ракетной техники.
Можга – город на юго-западе, центр
деревообрабатывающей промышленности.
Камбарка – небольшой город на
юге, связан с химической промышленностью.
Ува – посёлок городского
типа, административный центр Увинского района.
Игра – посёлок
городского типа, центр Игринского района.
Балезино – посёлок
городского типа, важный железнодорожный узел.
Кез – посёлок
городского типа, центр Кезского района.
Удмуртский язык разделяет официальный статус с русским, но вы можете ожидать, что любой, кого вы встретите, будет, по крайней мере, двуязычным по-русски. Удмуртский — финно-угорский язык, тесно связанный с коми.
Рейсы прибывают в Ижевск (IJK IATA) из Москвы,
Санкт-Петербурга и
Екатеринбурга. Перелет из Москвы занимает около 2 часов.
Поезда
ходят в Ижевск из Москвы (ежедневно, 18 часов), Санкт-Петербурга (~31
час), Екатеринбурга (11 часов), Казани (6 часов) и Перми (10 часов).
Глазов — остановка на Транссибирской магистрали.
В Ижевске есть несколько ресторанов, где можно отведать удмуртскую кухню, но помимо них не составит труда найти удмуртские пироги (перепечи).
Попробуйте удмуртский национальный напиток Кумиска.
Название удмурты происходит от слова одо-морт («луговые люди»), где
первая часть представляет собой пермский корень од или одо («луг,
поляна, дерн, зелень»). Это подтверждается документом 1557 г., в котором
удмурты упоминаются как луговые люди наряду с традиционным русским
названием отяки.
Вторая часть мурт означает 'человек' (ср. коми
морт, мари мари). Вероятно, это раннее заимствование из скифского языка:
мертя или мертия («человек, человек»; ср. урду мард), которое, как
полагают, было заимствовано из индоарийского термина маря- («человек,
смертный, тот, кто обречен на смерть". ср. древнеиндийское маря
("молодой воин") и марут ("воин колесницы"), оба связаны конкретно с
лошадьми и колесницами. Протоиндоевропейские корни слов *мер-, *моро-с и
*мер родственны производному слову *марко (с суффиксом *-ко),
означающему «лошадь». Оно связано с суффиксной формой корня в
протоалтайском *mórV («лошадь»), ср. Монгольское *мори («море
по-славянски»), прото-тунгусское *мурин («конь»), протокорейское *мар
(«конь») и, возможно, также протодравидийское *мар-аи («к. оленя»). ").
По мнению лингвиста Т. Михайловой, это индоевропейское слово было
заимствовано в Центральной Европе из алтайских. Индоевропеисты Т.
Гамкрелидзе и В. Иванов связывают это слово с верховыми алтайскими
племенами эпохи бронзы.
С другой стороны, в русской традиции
название «луговые люди» относится к обитателям левобережья вообще. В
последнее время наиболее актуальной является версия В. В. Напольских и
С. К. Белых. Они предполагают, что этноним был заимствован либо из
индоиранского *anta 'снаружи, близкий, последний, край, предел,
граница', либо из тюрко-алтайского *anda/*ant 'клятва (в верности),
товарищ, друг'.
Первые следы присутствия человека на территории современной Удмуртии,
обнаруженные археологами, относятся к мезолиту: найдены временные
стоянки и поселения с остатками прямоугольных полуземлянок и каменными
инструментами. К этому времени климат стал более стабильным, близким к
современному, а в регионе начали преобладать хвойные и широколиственные
леса. Основными занятиями населения были охота и рыболовство.
В V
тысячелетии до н. э. регион вступает в субнеолитическую эпоху:
появляется керамика с гребенчатым узором, улучшаются каменные орудия.
Поселения субнеолита на территории Удмуртии связывают с местным
вариантом Камской (Хуторской) археологической культуры.
На территории Удмуртии в Игринском районе обнаружена группа
поселений, относящихся к постнеолитическому периоду (переходному от
неолита к энеолиту). Радиоуглеродный анализ образца с поселения Среднее
Шадбегово I указывает на период 3639–3350 лет до н. э., что
соответствует временным рамкам новоильинской культуры, известной по
другим прикамским памятникам, включая поселение Кочурово IV в Увинском
районе.
В середине III тысячелетия до н. э. местное население под
воздействием южных соседей переходит в энеолитическую эпоху. Однако
из-за обилия каменного сырья и скудных запасов руды (медистых
песчаников) освоение металла шло медленно. Памятники этого времени в
регионе связывают с новоильинской культурой, которая к концу III
тысячелетия уступила место локальным традициям — гаринско-борской на
Каме и юртиковской на Вятке. Поселения располагались преимущественно у
крупных рек, где рыболовство приобрело сетевой и коллективный характер.
Керамика украшалась орнаментом «шагающая гребёнка», а среди находок
встречаются глиняные тигли для выплавки меди и небольшие медные изделия
(шилья, кольца, проволока).
Следов ранней бронзы в Удмуртии не
обнаружено. В этот период в регион начинают проникать лесостепные
индоевропейские культуры (балановская, срубная, абашевская,
сейминско-турбинская), принесшие с собой бронзовую металлургию и
производящее хозяйство. Поселения средней и поздней бронзы по-прежнему
тяготеют к речным долинам. Найдены группы грунтовых и курганных
могильников с орудиями труда и охоты. Эти памятники относят к ерзовской
(Прикамье) и приказанской (Средняя Волга) культурам. Начало II
тысячелетия до н. э. связано с чирковской культурой бронзового века,
население которой, по мнению В. Ф. Генинга, имеет сходство с балановской
(чирковско-сейминской), гаринско-борской и, возможно, абашевской
культурами. К поздней бронзе относятся памятники быргындинской культуры.
С наступлением железного века на южных окраинах лесной зоны, из-за
угрозы со стороны кочевых племён, начинают возникать укреплённые
городища. Памятники Волго-Камья скифского времени объединяют в
ананьинскую культурно-историческую общность. Полуземлянки уступают место
наземным срубным домам с очагами. Главную роль в хозяйстве играет
скотоводство (коровы, лошади), распространяется подсечно-огневое
земледелие с яровыми культурами. Охота приобретает пушной характер и
ориентируется на торговлю с южными соседями. Над погребениями часто
возводят деревянные срубы или каменные стелы с изображениями вооружённых
воинов. Монголоидные черты черепов из ананьинских могильников связывают
с миграцией населения из Зауралья. Нет сомнений, что носители этой
культуры говорили на языках, ставших предками пермских и марийского.
Ананьинское оружие отражает сильное влияние скифского звериного стиля,
на основе которого формируется пермский звериный стиль культового литья
Верхнего Прикамья. Влияние ираноязычного степного мира на предков
удмуртов проявляется в многочисленных скифо-сарматских заимствованиях в
удмуртском и коми языках (названия металлов, термины социального
статуса, земледелия и скотоводства).
На рубеже эр ананьинская
общность распадается на несколько культур. На правом берегу Нижней Камы
формируется пьяноборская культура, а на Средней и Верхней Каме —
гляденовская. Роль железа значительно возрастает, кузнечное дело
становится широко распространённым: при раскопках Буйского городища
найден клад из 186 железных кельтов. Женские захоронения пьяноборской
культуры выделяются обилием бронзовых украшений (до 2 кг на одно
погребение). Характерной чертой культуры являются бронзовые
эполетообразные застёжки для широких ремней. Торговые связи расширяются:
пьяноборские украшения доходят до Оки и Западной Сибири, а в их
могильниках находят фигурки львов и скарабеев из египетского голубого
фаянса, боспорские фибулы, фрагменты римских стеклянных чаш и сарматские
бронзовые зеркала.
Некоторые археологи относят пьяноборские
памятники III—V веков с территории Удмуртии к мазунинской культуре. В
бронзовых украшениях этого периода появляется мотив коня и конской
головы. Впервые фиксируются железные наконечники пахотных орудий —
наральники, что облегчает освоение лесных территорий для земледелия и
использование упряжи. Также впервые обнаруживаются фрагменты боевых
шлемов и кольчуг.
В 375 году гунны уничтожили государство Германариха на Днепре
(черняховская культура), что стало началом Великого переселения народов.
Нашествие гуннов вызвало перемещение аланских, готских и праславянских
племён. Во второй половине IV века в Нижнем Прикамье появляются
пришельцы с юго-запада — представители азелинской и именьковской
культур. В V—VII веках в результате взаимодействия с именьковцами
пермские финны переходят от мотыжного земледелия к пашенному. Р. Ш.
Насибуллин отмечал славянские заимствования в языке южных удмуртов,
связанные с именьковской культурой. В. В. Напольских расширил список
этих заимствований, увязав их с пашенным земледелием и выращиванием
озимой ржи. Крайними северо-восточными памятниками именьковской культуры
считаются городища Тарасова Пристань, Сикенеськое I и Мамадышское
селище. Именьковские городища занимают высокие мысы коренного берега
реки на её изгибах (Елабужское, Варалинское, Кузебаевское I,
Варзи-Ятчинское, Варзи-Пельгинское), мысы между глубокими оврагами
(Котловское II, Староигринское, Верхнеутчанское, Благодатские I и II,
Чегандинское I), участки между оврагом и поймой (Верхнемалиновское) или
выступающие в пойму высокие мысы (Кузебаевское II). Небольшие городища
площадью 0,7–2,5 тыс. м² (Староигринское, Варзи-Пельгинское,
Кузебаевское II, Варалинское, Благодатское II) служили убежищами или
наблюдательными пунктами, расположенными на пути к основным поселениям.
Более крупные городища площадью 3,4–10 тыс. м² (например, Елабужское,
где именьковская керамика найдена на участке около 10 тыс. м² между
валами) были местами жительства небольших групп и производственных зон.
Обе группы городищ соседствуют с территориями древнего населения
ананьинской, пьяноборской и мазунинской культур. На пяти городищах
найдена керамика кушнаренковской культуры, существовавшей одновременно с
именьковской.
Великое переселение народов усилило миграции,
сдвинув на север полуоседлое степное население, что, в свою очередь,
вытеснило лесные культуры. Памятники южной Удмуртии VI—IX веков,
сформированные в ходе этих процессов, относят к верхнеутчанской
культуре. Они продолжают традиции пьяноборско-мазунинских поселений, но
их керамика делится на три типа: близкая к мазунинской, к северной
поломской и к южной кушнаренковской, которую связывают с мадьярами из
Западной Сибири.
Одновременно, на рубеже IV—V веков,
среднекамское население осваивает верховья Чепцы, формируя поломскую
культуру. На ранних этапах в ней заметно степное влияние, проявленное в
курганном обряде. Позже поломская культура характеризуется массовыми
могильниками с трупоположениями. К рубежу тысячелетий поломцы
продвигаются к среднему течению Чепцы и её притокам до Ярского района,
образуя группу городищ, селищ и могильников чепецкой культуры. В этот
период регион включается в торгово-экономические связи Восточной Европы,
о чём говорят чепецкие клады VIII—IX веков с монетами и предметами.
Удмуртский язык вместе с коми языками составляет пермскую группу
финно-угорских языков. Их тесное родство указывает на относительно
недавнее разделение прапермской общности и компактность территории, где
жили носители прапермского языка.
Р. Д. Голдина и некоторые
другие археологи связывают распад прапермской языковой общности с
распадом ананьинской археологической общности в III веке до н. э. При
этом гляденовская культура (а также последующие ломоватовская и
родановская) ассоциируется с пракоми, а пьяноборская (включая
еманаевскую и кочергинскую) — с праудмуртами.
Этноисторик С. К.
Белых, опираясь на глоттохронологию, датирует распад прапермского языка
X—XII веками, считая удревнение этих событий Голдиной необоснованным и
связанным с устаревшим подходом к отождествлению этноса и
археологической культуры. Топонимика также не подтверждает праудмуртский
характер еманаевской и кочергинской культур бассейна Вятки. О. В.
Смирнов на основе анализа гидронимии утверждает, что язык этих культур
был ближе к волжско-финским (и саамским), чем к пермским.
С. К.
Белых и В. В. Напольских, используя метод лингвистической палеонтологии,
размещают прапермский экологический ареал в Среднем Прикамье, где
находилась гляденовская культура и зона гидронимов на -ва (от праперм.
«вода»: Сылва, Обва и др.). Распад прапермского единства они связывают с
давлением Волжской Булгарии, из-за которого праудмурты мигрировали вниз
по Каме, а пракоми переместились на Вычегду.
Основная трудность в
изучении ранней истории удмуртов — недостаток письменных источников.
Удмурты упоминаются в них лишь эпизодически, а нечёткость терминологии
усложняет задачу: например, под «арянами» (арскими людьми) часто
подразумевались не только удмурты, но и жители многонациональной Арской
дороги или окрестностей Арска. Поэтому ключевую роль в исследовании
играют сравнительное языкознание, этнография и археология.
Историк В. С. Чураков считает, что прародина удмуртов находилась в
Нижнем Прикамье, на стыке современных Татарстана, Удмуртии и Кировской
области. Там сосредоточены древнейшие родовые центры удмуртов, и именно
там могли происходить контакты с Волжской Булгарией, что объясняет
значительно большее число булгарских заимствований в удмуртском языке по
сравнению с коми. Данные физической антропологии также показывают, что
краниологические характеристики средних удмуртов наиболее близки к
останкам из могильников этого региона.
Территория современной Удмуртии впервые упоминается в письменных
источниках после формирования в регионе первого государства —
Волжско-Камской Булгарии. В 1135 году арабский путешественник Абу Хамид
аль-Гарнати посетил город Булгар и оставил важные записи о северных
соседях этого государства:
«У Булгара есть область, жители
которой платят харадж; путь от них до Булгара занимает месяц, и называют
её Вису. Есть ещё одна область под названием Ару, где охотятся на
бобров, горностаев и замечательных белок. Летом день там длится двадцать
два часа. Оттуда привозят отличные бобровые шкурки».
Современные
учёные связывают область Вису с верхнекамскими и чепецкими городищами,
расцвет которых во многом объясняется меховой торговлей с Булгарией,
расположенной на Волжском торговом пути. О присутствии булгар на
чепецких городищах свидетельствуют не только характерная керамика, но и
мусульманский надгробный камень 1323 года, найденный в селе Гордино
Балезинского района, с эпитафией на булгарском языке. Аль-Гарнати также
отмечает, что Вису играла роль посредника в торговле между Булгарией и
областью Йура (Югрой древнерусских летописей).
Название Ару
исследователи связывают с тюркским словом «ар» — обозначением удмуртов,
интерпретируя его как «жители заречья», то есть земель к северу от
речной системы Белая — Кама — Волга. Спустя два века в русских летописях
эта территория получает название «Арская земля».
В 1230-х годах
Волжская Булгария была разрушена монголо-татарами, а Прикамье вошло в
состав Булгарского улуса Золотой Орды. Чепецкие городища пришли в упадок
из-за разрыва торговых и политических связей. Древнеудмуртское население
Арской земли позже переселилось на реку Чепцу, где в новом окружении
стало называть себя бесермянами («мусульманами»), сохранив в
самоназвании память о своей родине — Заказанье. Южные удмурты оставались
частью Казанского ханства, возникшего после распада Золотой Орды, вплоть
до его завоевания Иваном Грозным в 1552 году.
В 1374 году в
русских летописях впервые упоминается Вятская земля — самостоятельная
русская область в среднем течении реки Вятки. В 1489 году её автономия
была упразднена, и она вошла в состав Великого княжества Московского.
Вскоре Иван III, в ходе противостояния с Казанским ханством, передал
вятские земли по Нижней Чепце служилому кипчакскому роду — каринским
арским князьям, с условием, что они заселят эти опустевшие территории не
русскими крестьянами, а «людьми из-за рубежа» — удмуртами и бесермянами.
В 1583 году, после падения Казани и установления стабильности в регионе,
Иван Грозный запретил каринским князьям взимать подати с местных
жителей. Потомки этих князей впоследствии составили значительную часть
чепецких татар. С этими событиями связано расселение северных удмуртов,
называвших себя Ватка́ — «вятские». В преданиях слободских удмуртов
важное место занимал город Хлынов. Русское культурное влияние было столь
велико, что в 1557 году 17 семейств сырьянских удмуртов приняли
крещение, получив временные налоговые послабления. На протяжении
XVI—XVIII веков удмурты, татары и бесермяне заселяли почти весь бассейн
Чепцы. В 1678 году перепись впервые зафиксировала здесь «деревню
Глазова», которая позже стала селом, а затем уездным городом Глазовым.
В 1552 году, после того как Москва покорила Казанское ханство,
северные и южные удмурты оказались в пределах одного государства.
Никоновская летопись так описывает принятие «арскими людьми» русского
подданства:
«Лето 7061 (1552)… царь разослал по всем улусам
ясачным простолюдинам милостивые грамоты с охранными гарантиями,
призывая их являться к государю без страха; тех, кто творил зло,
наказывал Бог, а государь обещал милость и требовал уплаты ясака, как
это было при прежних казанских царях. Арские люди направили к царю
челобитную… прося государя помиловать их, простых людей, снять свой
гнев, установить сбор ясака, как при прежних царях, и прислать к ним
боярского сына, который бы передал царское милостивое слово, собрал их,
разбежавшихся от страха, и они, присягнув государю, отправились бы к
нему…»
Местных жителей привели к присяге (шерти) и причислили к
категории «ясачных людей», обязанных платить подати. Иван Грозный
назначил воеводой в Казани А. В. Горбатого, под чьим управлением
оказалась и левобережная («луговая») часть Волги, включая Арскую землю.
Однако вскоре из-за злоупотреблений сборщиков ясака начались конфликты,
переросшие в восстание 1552–1557 годов.
В конце 1750-х — начале
1760-х годов были основаны крупные промышленные предприятия: Ижевский
(позже ставший Ижсталью и Концерном «Калашников») и Воткинский
железоделательные заводы. К ним приписали 13 000 русских ясачных
крестьян мужского пола, обязанных отрабатывать на заводах не менее 158
дней ежегодно. В 1760-х годах появился посёлок при Камбарском
чугуноплавильном и железоделательном заводе.
В течение XVIII века
удмуртские земли сотрясали волнения из-за тяжёлых налогов и
принудительной христианизации. Апогеем крестьянских выступлений стало
участие южных удмуртов в восстании Емельяна Пугачёва. К концу 1773 года
повстанцы захватили Сарапул, Алнаши, Агрыз, а также Бемыжский и
Варзино-Алексеевский заводы. 1 января 1774 года отряд Юски Кудашева
занял Ижевский завод, а 20 января отряд Андрея Носкова на несколько дней
овладел Воткинским заводом. К марту правительственные силы вернули
контроль над Сарапулом, а на Ижевский и Воткинский заводы вернулась
администрация. Летом 1774 года с уральских заводов двинулась основная
армия Пугачёва, нацелившаяся на Казань. 24 июня повстанцы захватили
Воткинский завод, уничтожив заводскую контору, дом управителя и церковь.
27 июня они заняли Ижевский завод: управляющий фон Венцель был убит,
долговые документы уничтожены, а казна роздана жителям. Сарапул вновь
оказался под контролем повстанцев, к которым примкнули тысячи местных.
Армия Пугачёва быстро добралась до Казани, захватила и сожгла город.
Лишь под Казанью крестьянское войско было разгромлено регулярными силами
Михельсона.
После губернской реформы 1780 года большая часть
современной Удмуртии вошла в состав Сарапульского (юг) и Глазовского
(север) уездов Вятской губернии.
В 1889 году на юге современной
Удмуртии проложили первые железные дороги. С 1899 года началось движение
поездов через северную часть региона по линии, связавшей уездный Глазов
с губернской Вяткой и Пермью.
Вотская автономная область была создана на основании декрета ВЦИК от 4 ноября 1920 года, а её границы окончательно утвердили 5 января 1921 года. В состав автономии включили территории Глазовского, Елабужского, Малмыжского и Сарапульского уездов Вятской губернии. Сначала административным центром назначили Глазов, однако 2 июня 1921 года было решено перенести центр в Ижевск. До 1924 года область делилась на пять уездов: Дебёсский, Глазовский, Можгинский, Ижевский и Селтинский; в 1924 году Дебёсский и Селтинский уезды ликвидировали, оставив три уезда. В 1929 году вместо уездно-волостного деления ввели районное: волости и уезды упразднили, создав 21 ёрос (район). С 1 января 1932 года Вотская автономная область получила новое название — Удмуртская автономная область.
Удмуртская АССР была учреждена решением ВЦИК от 28 декабря 1934 года.
Постановлением ВЦИК от 20 марта 1935 года закрепили её вхождение в
состав Кировского края, границы которого в целом повторяли очертания
прежней Вятской губернии. В декабре 1936 года, с принятием новой
Конституции СССР, Удмуртская АССР вышла из состава Кировского края, а
сам край стал Кировской областью. Оба региона вошли в РСФСР.
14
марта 1937 года II чрезвычайный съезд Советов Удмуртии принял
Конституцию УАССР, что стало завершением формирования удмуртской
государственности.
Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 9
ноября 1938 года из Кировской области в УАССР передали несколько
сельсоветов Вятско-Полянского, Кильмезского и Малмыжского районов, на
основе которых в январе 1939 года создали Кизнерский район.
Весной 1941 года, после нападения Германии на СССР, промышленность
Удмуртии оперативно перестроилась на военное производство. С начала
войны республика начала обеспечивать фронт боеприпасами и
обмундированием. Летом и осенью 1941 года сюда эвакуировали предприятия
из Киева, Харькова, Баку, Одессы, Подольска и других городов — всего 20
заводов, чья продукция была жизненно важна.
Многие предприятия
перевыполнили планы. Например, Ижевский машиностроительный завод за годы
войны произвёл столько продукции, сколько за предыдущие 92 года, а
сарапульская промышленность увеличила выпуск в 5 раз.
Значительный вклад в экономику республики внесли транспортники. Одним из
трудовых достижений стало строительство железной дороги Ижевск —
Балезино, связавшей Северный Урал с Поволжьем и югом страны кратчайшим
маршрутом. Её построили менее чем за три года.
4 ноября 1990 года
Верховный Совет Удмуртской АССР объявил о суверенитете республики и
переименовал её в Удмуртскую Республику. Согласно Конституции 1994 года,
Удмуртия — государство в составе Российской Федерации.
Республика находится в европейской части России, на востоке Восточно-Европейской равнины (в Предуралье), в пределах примерно 56°00'–58°30' северной широты и 51°15'–54°30' восточной долготы, в бассейнах рек Кама и Вятка. Длина территории с запада на восток составляет 180 км, а с севера на юг — 270 км.
Удмуртия занимает часть Прикамской зоны Восточно-Европейской равнины, плавно переходящей в Предуралье. Ландшафт равнины сочетает возвышенности и низины, прорезанные множеством речных долин, логов и оврагов. Поверхность региона слегка наклонена с востока на запад и с севера на юг. Самая высокая отметка — 332,6 метра — находится на северо-востоке, на Верхнекамской возвышенности, а самая низкая — 52 метра — расположена на юго-западе, у границы с Татарстаном, в пойме реки Вятки.
Удмуртия расположена в зоне внутриконтинентального климата с жарким
летом и холодными, снежными зимами.
Средняя температура за год в
республике варьируется от 1,0 до 2,5 °C. Самый жаркий месяц — июль
(+17,5…+19 °C), самый морозный — январь (−14…−15 °C). Летом температура
может подниматься до +38…+39 °C, а абсолютный минимум был отмечен 31
декабря 1978 года, когда столбик термометра опустился ниже −50 °C.
Период с температурой ниже 0 °C длится 160—175 дней, начиная с конца
октября и завершаясь в начале апреля.
Годовая норма осадков
составляет 500—600 мм. В тёплое время года (при температуре выше 0 °C)
выпадает 65—75 % от общего объёма осадков. Пик осадков приходится на
июль (62—74 мм), минимум — на февраль (24—32 мм). Наибольшее увлажнение
характерно для северо-востока республики, наименьшее — для юго-запада.
Вегетационный период длится около 150 дней.
Снежный покров
устанавливается в начале или середине ноября, в крайнем случае — в
начале декабря, достигая максимальной высоты (50—60 см в среднем) к
середине марта. Снег лежит примерно 160—175 дней.
Удмуртия входит в бассейн реки Кама и обладает густой, хорошо
сформированной речной системой. Суммарная длина всех рек региона
достигает около 30 тысяч километров. Две главные реки — Кама и Вятка —
берут начало на севере республики, но вскоре покидают её пределы. Спустя
сотни километров они возвращаются на территорию Удмуртии: Кама — на
юго-востоке, Вятка — на юго-западе.
Большая часть рек Удмуртии —
короткие, до 10 км, их насчитывается более 7000. Малых рек (от 10 до 100
км) — 368, а средних (от 100 до 500 км) и крупных (свыше 500 км) — 17.
Среди крупнейших рек региона: Кама, Вятка, Чепца, Кильмезь, Иж, Сива и
Вала.
Реки Удмуртии питаются преимущественно талыми снегами. Лёд обычно
устанавливается в середине или конце ноября, а вскрытие происходит в
середине или конце апреля. Половодье начинается примерно в середине
апреля и длится от 1 месяца на малых реках до 40—45 дней на крупных.
Судоходство возможно только на Каме и Вятке.
На территории
республики насчитывается свыше 600 прудов, включая 190 с площадью
водного зеркала более 2 га. Крупнейшие из них — Ижевский, Воткинский,
Камбарский и Пудемский. С юго-востока и юга Удмуртию омывают Воткинское
и Нижнекамское водохранилища, созданные на реке Кама благодаря плотинам
ГЭС.
Подземные воды играют важную роль, и их обилие дало Удмуртии
прозвище «Родниковый край». Ежегодно из источников добывают более 60 млн
м³ воды для питья, промышленности и сельского хозяйства. Состав родников
варьируется: от слабоминерализованных сульфатно-натриевых вод до
насыщенных хлоридно-натриевых и хлоридно-кальциево-натриевых рассолов с
содержанием йода, брома, стронция и других элементов. В санаториях
минеральную воду бутилируют. Среди ключевых источников — Варзи-Ятчинский
(сульфатно-кальциевые воды), Ново-Ижевский, Кизнерский и Увинский
(йодо-бромистые воды).
Удмуртия расположена в зоне МСК+1, с отклонением от UTC на +4:00.
Главным богатством недр республики является нефть, причем 60 % её
запасов классифицируются как трудноизвлекаемые. Разведанные промышленные
запасы нефти оцениваются примерно в 380 миллионов тонн, при этом
ежегодно добывается около 10 миллионов тонн. На государственном учёте
числится 114 нефтяных месторождений, из которых 72 уже разрабатываются,
а 32 готовы к началу промышленной эксплуатации. Среди крупнейших
месторождений можно выделить Чутырское, Киенгопское, Мишкинское,
Гремихинское, Ельниковское, Вятское и Карсовайское.
Удмуртская
Республика входит в состав Волго-Уральской нефтегазоносной провинции.
Работы по поиску нефти на её территории стартовали в 1945 году, а первые
нефтепромыслы начали функционировать в 1969 году. На сегодняшний день
все основные месторождения эксплуатируются уже на протяжении многих
десятилетий и находятся на этапе снижения добычи.
На территории Удмуртии обнаружено и зарегистрировано 619 торфяных
месторождений с общим запасом в 204,7 миллиона тонн. Выделяются четыре
ключевые зоны добычи торфа:
Бассейн реки Чепцы, охватывающий
Ярский, Глазовский, Балезинский, Кезский, Юкаменский, Дебёсский,
Красногорский, Игринский и Шарканский районы, где наиболее значимым
месторождением является Дзякино;
Бассейн реки Кильмези, включающий
Селтинский, Сюмсинский, Вавожский и Увинский районы, с крупнейшими
месторождениями Нюрдор-Котья, Орловское и Чибьяшур;
Прикамская
низменность, охватывающая Завьяловский, Воткинский, Сарапульский,
Киясовский, Камбарский и Каракулинский районы;
Юго-западная равнинная
часть Удмуртской Республики, где выделяется месторождение
Карамбай-Пычасское как наиболее крупное.
В республике велась добыча бурого и каменного угля. Основные
угленосные территории — Казаковский район (расположен в Алнашском
районе) и Камбарский район, где угольные пласты находятся на глубине от
1000 до 1500 метров. Самое значительное месторождение — Голюшурминское.
Помимо этого, в регионе есть промышленные запасы карбонатных пород
(например, известняка), строительного песка, песчано-гравийной смеси, а
также глины, используемой для изготовления кирпича и керамзита.
Удмуртия обладает скудными запасами железных руд. В северо-западной
части республики, особенно вдоль правого берега реки Чепцы, встречаются
лимониты, однако их качество оставляет желать лучшего. На сегодняшний
день запасы этих руд практически исчерпаны. На юго-востоке, вблизи рек
Камы и Кырыкмаса, обнаружены многочисленные скопления сидерита.
Согласно данным Территориального баланса запасов общераспространённых
полезных ископаемых Удмуртской Республики на начало 2018 года, учтено
542 участка недр, включая 458 месторождений и 84 проявления. Среди них:
одно месторождение формовочных песков, одно месторождение флюсовых
известняков, 509 месторождений и проявлений строительных материалов, а
также 5 освоенных месторождений торфа и 26 месторождений и проявлений
сапропеля. Строительные материалы представлены следующими объектами: 214
— песчано-гравийной смеси, 113 — кирпичных глинистых пород, 102 —
строительных песков, 46 — известняков для химической мелиорации почв, 21
— керамзитовых глинистых пород, 15 — известняков для строительного
камня, 10 — грунтовых песчано-глинистых материалов, 1 — глин для добавки
к силикатной массе, 1 — песков-отощителей и 1 — песчаника. Общие запасы
и ресурсы общераспространённых полезных ископаемых (кроме торфа и
сапропеля) на 1 января 2018 года составили: по категориям А+В+С1 — 491
958,7 тыс. м³, С2 — 385 733,25 тыс. м³, Р — 133 951,4 тыс. м³,
забалансовые — 39 9624,4 тыс. м³.
На 1 января 2018 года 108
недропользователей владели лицензиями на 161 участок недр.
Население: 1 521 420 человек (перепись 2010 г.); 1 570 316 человек
(перепись 2002 г.); 1 609 003 человека (перепись 1989 г.).
Хотя
по состоянию на 2007 год население сокращалось, сокращение
стабилизировалось и было более заметным в городских районах. Из 19 667
рождений, зарегистрированных в 2007 году, 12 631 родились в городах
(11,86 на 1000) и 7036 — в сельской местности (14,88 на 1000).
Рождаемость в сельской местности на 25% выше, чем в городах. Из общего
числа 21 727 смертей 14 366 были зарегистрированы в городских районах
(13,49 на 1000 человек) и 7361 — в сельской местности (15,56 на 1000
человек). Естественная убыль населения составила -0,16% для городской
местности и незначительная -0,07% для сельской местности (в среднем по
России -0,33% в 2007 г.).
Согласно опросу 2012 г., 33,1% населения Удмуртии исповедуют Русскую
православную церковь, 5% являются неаффилированными родовыми
христианами, 2% являются восточно-православными христианами, не
принадлежащими ни к какой церкви или членам других восточно-православных
церквей, 4% являются верующими. Мусульмане, 2 % населения придерживаются
славянской родной веры (родноверия) или удмуртской воси (удмуртской
родной веры), 1 % придерживаются форм протестантизма, 1 % населения
составляют старообрядцы. Кроме того, 29% населения заявляют, что они
«духовны, но не религиозны», 19% - атеисты, а 3,9% исповедуют другие
религии или не дали ответа на вопрос.
Поместной Русской
Православной Церковью является Удмуртская митрополия, в состав которой
входят Ижевская епархия (основана в 1927 г.) под управлением епископа и
митрополита Викторина (Костенкова) (2015 г.), Глазовская епархия
(основана в 1889 г.) под управлением епископа Виктора (Сергеева) и
Епархия Сарапул (основан в 1868 г.) при епископе Антонии (Простихине)
(2015 г.).
Евреи-удмурты — это особая территориальная группа евреев-ашкенази, которая начала формироваться в местах проживания смешанных тюркоязычных (татары, кряшены, башкиры, чуваши), финно-угороязычных (удмурты, марийцы) и славянских -язычное (русское) население. Евреи-ашкенази на территории Удмуртской республики впервые появились в 1830-х гг. Удмуртское еврейство сформировало местную разновидность на базе идиша Удмуртии до 1930-х гг., к которой «влились» (в 1930-1940-е гг.) черты идиша переселенцев; в результате к 1970-м и 1980-м годам удмуртская разновидность идиша (удмуртский) разделялась на две лингвистические подгруппы: центральную подгруппу (с центрами Ижевск, Сарапул, Воткинск) и южную подгруппу (с центрами Камбарка, Алнаши, Агрыз и Набережные Челны). Одной из характерных черт удмуртского языка является заметное количество удмуртских и татарских заимствований.
Фольклор
Удмуртский фольклор воспринимается как в широком значении
(народное искусство, народные знания, народная мудрость — калык öнер,
калык тодон-валан, калык визь), так и в более узком (народная поэзия,
устное творчество — калык кылос, калык кылбурет). В повседневной жизни
он не делится на жанры, а существует в тесной связи с материальной
культурой, религиозными, правовыми и нравственными аспектами. Народные
понятия включают в себя обрядовые действия (сям, нерге, йылол, кисьтон,
куяськон, сюан, мадиськон), символические и магические слова (мадькыл,
выжыкыл, тункыл, кылбур), а также музыкально-танцевальные проявления
(крезь, гур, шудон-серекъян, тэтчан, эктон).
Значение, место и
формы фольклора в жизни удмуртов особенно отчетливо проявляются в
однокоренных словах мадь, мадькыл, мадиськон, которые переводятся как
«рассказывать, славить, петь, загадывать, передавать сокровенное».
Корень mo, присутствующий почти во всех финно-угорских языках, связан со
значениями «учить, советовать, передавать опыт, познавать мир».
Магическое значение несут заклинания, или тункыл: обращения к природе,
животным и птицам, клятвы, поздравления, проклятия, а также повседневные
прибаутки, которые произносятся во время обрядов или в быту (сбор
первого урожая, переправа через реку, лечение, забор воды из источника,
завершение жатвы и т. д.).
Бытовые заклинания по своей обрядовой природе схожи с заговорами (куриськон), предсказаниями гадалок (туно) и действиями знахарей (пелляськись). Лечебные заговоры имеют свои названия: пеллян кыл — нашёптанное слово, кыжкыл — слово-заклинание, эмкыл — слово для исцеления. Среди них выделяются специальные заговоры от недугов, такие как виркыл — от кровотечения, сын усем кыл — от сглаза, булык кыл — от лихорадки. Существуют также заговоры любовные. Особое место занимают хозяйственные заговоры, которые исполняются главой семьи или жрецами на частных и общих молениях. В традиционных обращениях ключевую роль играет триада верховных богов — Инмар, Килдисин, Куазь, а также покровительница семейного и родового благополучия Воршуд и другие.
Обрядовая поэзия удмуртов характеризуется богатством песенных жанров.
У северных удмуртов выделяют два типа музыкального творчества: крезь —
мелодия или песня без слов — и мадь — песня с текстом, чаще всего с
сюжетом. Обрядовое пение выступает как символ и знак ритуального
праздника. У южных удмуртов оно сохранилось под названием гур (напев,
мотив), связанным со значениями «плакать, звать, заклинать». Элементы
тематических циклов нередко переходят между обрядами, меняя лишь
музыкальное сопровождение, что подчеркивает полижанровость текстов.
Каждая местность имеет свой набор календарных обрядовых мелодий.
Например, йö келян крезь — напев обряда проводов льда — присущ только
северным удмуртам. Хотя многие обряды сохранились до сегодняшнего дня,
часть из них заменили русские зимние и летние хороводы, а у южных
удмуртов остались бытовые песенные жанры, такие как акашка гур (напев
первого весеннего праздника и выхода в поле) и вöсь гур, вöсь нерге гур
(мелодии гостевания в честь календарных торжеств). В центральных и
северных районах популярны ритуальные гостевые и танцевальные песни,
связанные с обрядом пöртмаськон, который проводится после завершения
полевых работ. Наиболее устойчивыми оказались музыкальные жанры семейных
обрядов: свадебные сюан крезь или гур (напев семьи жениха), бöрысь или
ярашон гур (напев семьи невесты), ныл бöрдытон крезь (мелодия проводов
невесты); похоронные и поминальные шайвыл или кöт куректон крезь
(грустный напев для кладбища), йыр-пыд сётон гур (напев поминального
жертвоприношения); рекрут гур (напев проводов в солдаты).
В
северной Удмуртии распространены песни с напевными междометиями (э, ялэ,
я, яй, дон) или словосочетаниями вроде ох, шуисько но, иеглом-а (ой,
говорю, да, всегда); э, гинэ меда но (только так), не несущими
конкретного смысла. В центральных районах тексты часто включают
отдельные фразы или предложения для описания событий. У южных удмуртов
обрядовые мелодии строятся на двустрочных строфах с
ритмико-синтаксическими и психологическими параллелизмами. Как и у
других финно-угорских народов, удмуртская поэзия отличается свободной
импровизацией, что проявляется в вариативности строк и строф, отсутствии
фиксированных текстов и использовании выразительных средств
(вопросно-ответная форма, параллелизм, тавтология, тирадность),
подчеркивающих повествовательный стиль обрядовых песен.
Традиции необрядовой импровизации проявились в повествовательной
структуре обрядовых песен, таких как промышленные — ритмичные рассказы о
труде охотников, бортников и других, сопровождаемые напевами. Однако
необрядовые песни часто не имели фиксированных текстов, исполнялись без
слов, с междометиями или отдельными фразами по принципу «пою о том, что
вижу». Драматические события в жизни общины (уход девушки из дома,
смерть близкого, проводы в армию) породили особый жанр песен-причитаний
— келян гур. Эти тексты варьируются от простых напевов с междометиями до
осмысленных сюжетных произведений. Со временем они отделились от обрядов
и превратились в лирические песни, такие как кузь гур и огшоры кырзан.
На развитие лирической традиции в удмуртской песне повлияли русский
фольклор и профессиональная поэзия.
Отдельную категорию
составляют хороводные, игровые и танцевальные песни. Необрядовая часть
удмуртского фольклора включает произведения, которые делятся на
несказочную и сказочную прозу в зависимости от отношения к рассказчику.
К несказочной прозе относятся пересказы, былины и быль, воспринимавшиеся
почти как достоверные истории. Сказочная проза охватывает сказки о
животных, волшебные сюжеты и новеллы, которые считались вымыслом и
рассказывались для развлечения. К необрядовому фольклору также
причисляют жанры с поучительной функцией: приметы, обучающие правила и
запреты, поговорки, пословицы, афоризмы и разнообразные словесные игры.
Первые попытки создания авторской поэзии на удмуртском языке связаны
с поздравлениями Екатерине II, написанными под руководством Вениамина
Пуцека в 1767 году (во время её визита в Казань) и в 1778 году (к
открытию Казанского наместничества). Эти тексты были переложениями с
русского. Традицию продолжил Николай Блинов, переведя в 1867 году
фрагмент поэмы Пушкина «Цыганы». В 1878 году по просьбе финского
исследователя Торстера Аминоффа, посетившего Удмуртию, появилась «Книга
Василия Александрова» («Василий Александровлэн книшкаез»), включавшая
записи народной словесности. С 1880 года удмуртские поэты — Борис
Гаврилов, Бернат Мункачи, Николай Первухин, Юрьё Вихманн, Григорий
Верещагин — начали публиковать фольклорные произведения. Первым
оригинальным поэтическим текстом на удмуртском языке стала баллада
Михаила Можгина «Беглой» («Беглец», 1910). В 1915 году Кедра Митрей под
псевдонимом Пан Реймит издал первую часть «исторической трилогии» —
трагедию в стихах «Эш-Терек», основанную на одноимённом эпосе,
записанном им же в 1911 году.
После падения монархии начали
выходить поэтические сборники: «Написанное Максимом» Максима Прокопьева
(Оса, 1918), «Стихи» Михаила Ильина (Елабуга, 1921), «Гусляр» Кузебая
Герда (Ижевск, 1922), «У дороги» Ашальчи Оки (Москва, 1925). В 1928 году
Кедра Митрей опубликовал поэму «Юбер-батыр». Революция вдохновила поэтов
на лирику, полную надежд на светлое будущее, хотя их взгляды на пути к
нему расходились. Одни, как Кузебай Герд, Ашальчи Оки, М. Кельдов, И.
Курбатов и Михаил Ильин, видели жизнь в её сложных противоречиях, другие
считали, что законы реальности уже ясны. В 1920–1930-е годы возобладала
нормативная эстетика с образом революционного героя, что привело к
расцвету описательной и риторической поэзии до 1950-х. Параллельно
развивалась гражданская, патриотическая, интимная и пейзажная лирика
таких авторов, как Михаил Петров, Игнатия Гаврилова, Филипп Кедров. В
романтическом ключе созданы поэмы «Сани» Игнатия Гаврилова и «Италмас»
Михаила Петрова. В 1950–1970-е годы, под влиянием «оттепели» и критики
сталинизма, ломались шаблоны, углублялось освоение народных традиций,
развивалась психологическая и философская лирика. Флор Васильев писал об
историческом и художественном опыте народа. Лирика обогатилась жанрами:
философская элегия, стихотворный цикл, послание, пейзажная песня,
миниатюра, размышления. Возродились строгие формы — сонет, триолет,
рондель, терцина, венок сонетов.
Поэтический эпос представлен
балладами «Цена жизни» Аркадия Клабукова, «Сиротские дети» И. Еремеева,
сказками Григория Верещагина и Максима Прокопьева. В советский период
расцвёл жанр поэмы: социально-лирические («Голубой дым», «Завод» Кузебая
Герда), агитационно-политические («Десять лет» Кузебая Герда),
героические («Осотовци» Афанасия Лужанина, «Гибель Ольги» Игнатия
Гаврилова, «Песня не умрёт» Михаила Петрова), фольклорно-эпические (о
батырах и беглецах), социально-философские («Когда уходят солдаты»
Николая Байтерякова), историко-революционные («Стержень» Петра
Поздеева). В 1980-е годы Фёдор Пукроков создал стихотворный роман
«Источник». В 1970–1990-е годы выделились направления удмуртской поэзии:
«женская лирика» (Татьяна Чернова, Людмила Кутянова, Галина Романова,
Алла Кузнецова), интеллектуально-культурологическая (Василий Ванюшев),
натурально-философская (Анатолий Леонтьев), мифологическая (Михаил
Федотов, Р. Миннекузин, Виктор Шибанов). Классические темы и жанры
развивали Анатолий Перевозчиков, Вениамин Ившин, Сергей Матвеев и
другие.
Первые прозаические тексты на удмуртском языке появились в 1823 и
1847 годах — это были переводы Евангелия от Матфея и пейзажные наброски
в «Азбуке» Николая Блинова 1867 года. На русском языке Григорий
Верещагин создал очерки «Вотяки Сосновского края» (1884, 1886) и «Вотяки
Сарапульского уезда Вятской губернии» (1889), где впервые представитель
удмуртского народа описал свой быт. В работах Верещагина и других
этнографов того времени значительное место занимали удмуртские сказки и
несказочная проза.
В первой четверти XX века, на фоне
национально-освободительного движения и осознания ценности человеческой
жизни, возникла сентиментально-романтическая повесть на темы религии,
истории и биографий: «Три года дьявола возил» Ивана Михеева (1906),
«Дитя больного века» Кедра Митрея (1911, опубликовано в 1965), «Мать»
(«Матрона») Кузебая Герда (1920), «Долгий лог. Беглец Шактир» И.
Соловьёва (1928). В советский период развивались жанры повести и
небольшого романа, исследующие формирование личности в социальных
условиях: «Пашка Педоря» Ивана Дядюкова (1925, 1939), «Катя» Филиппа
Кедрова (1940), «Старая деревня» (1926) и «Трудное иго» (1929) Кедра
Митрея, «Лицо со шрамом» Михаила Коновалова (1932). Пётр Блинов в романе
«Жить хочется» (1940) затронул тему самосовершенствования.
В
1920-е годы зародилась очерковая литература, повлиявшая на развитие
рассказа. Социалистический реализм способствовал появлению крупных
жанров — романов и их циклов: «Лозинская поле» Григория Медведева
(1930–1936), «У реки Лудзинкы» Трофима Архипова (1945–1958), «Во имя
счастья» Михаила Лямина (1950–1961), «Голуби с пути не сбиваются» Семёна
Самсонова (1961–1981), «Поклонись земле» Генриха Перевощикова
(1978–1986), «В родных краях» Игнатия Гаврилова (1941–1961). В
1920–1950-е годы вышли исторические романы: «Тяжёлое иго» Кедра Митрея
(1929), «Гаянэ» Михаила Коновалова (1936), «Старый Мултан» Михаила
Петрова (1954), поднимающие вопросы революционных настроений и
национального самосознания.
В 1950–1980-е годы акцент сместился
на человеческие отношения, что ярко проявилось в творчестве Геннадия
Красильникова. Рассказ достиг художественной зрелости: «Ожидание»,
«Идущий, пусть идёт» Г. Красильникова, «Пятая комната», «Кислый арьян»
Романа Валишина, «Источник» Петра Чернова. Появились детективные и
приключенческие повести: «Ночной звонок», «Тень», «Это не сказка» Семёна
Самсонова. В повестях и романах выдвинулась поучительная тематика:
«Незваный гость», «Вольный казак», «Вот весны до осени» Петра Чернова,
«Неспетая песня» Григория Данилова.
В 1980–1990-е годы возникла
беллетристика: повести Н. Куликова, Кирилла Ломагина, Семёна Шихарева,
Н. Белоногова, романы Трофима Архипова, Евгения Самсонова, Александра
Волкова, Семёна Самсонова, документальная проза Германа Ходырева,
Леонида Емельянова, К. Куликова, Виктора Широбокова. В жанрах лирической
исповеди, уголовной повести и «повести о детстве» работали Олег
Четкарёв, Вячеслав Сергеев, П. Куликов. Творчество Никвлада Самсонова
испытало влияние сельских зарисовок Василия Шукшина.
Первые удмуртские пьесы, появившиеся в конце XIX века, отличались
назидательным и агитационным духом. Среди них — «Тот, что опохмеляется»
и «Ловелас» Григория Верещагина, «Эн Лушка» («Не кради») Ивана Михеева,
«Люгыт сюрес вылэ» («На светлую дорогу») Кузебай Герда, а также «Удмурт
Сюан» («Удмуртская свадьба») Даниила Майорова. Эти работы заложили
основу для пьес 1920-х годов, созданных такими авторами, как Мария
Баженова, Е. Ефремов, А. Жомбо, Александр Сугатов, Константин Яковлев и
Михаил Тимашев. В этот период также адаптировались произведения
Александра Островского, Льва Толстого и других авторов. Кедра Митрей в
своих пьесах — «Эш Тэрек», «Идна батыр», «Калгись» («Путешественник») и
«Обокат» («Адвокат») — развивал романтическое направление. Михаил
Тимашев представил водевиль «Иванов», а П. Соклов («Бугыръяськисьёс» —
«Бунтующий») и Михаил Петров («Батрак») обратились к реалистической
драме.
В 1931 году был основан Удмуртский государственный
драматический театр, что ознаменовало новый этап в развитии драматургии.
Репертуар театра включал актуальные пьесы, сюжеты которых переплетались
с национальными традициями, обрядами и историей. Нередко произведения
создавались по социальному заказу, что привело к появлению драм о
проблемах интеллигенции (например, «Чагыр синъёс» — «Голубые глаза»
Игнатия Гаврилова, 1936), судьбе женщин («Аннок», 1944, и «Груня
Тарасова», 1937, Игнатия Гаврилова), а также о героях Гражданской войны
(«Азиний» Игнатия Гаврилова, 1938). В этих работах раскрывались
классовые противоречия и создавались яркие образы. Наибольшую
жизнеспособность показали пьесы, опирающиеся на этнографический и
исторический материал: «Кезьыт ошмес» («Холодный ключ», 1936) и «Камит
Усманов» (1945) Игнатия Гаврилова, «Тыло вöсь» («Огненное моление»,
1938) Василия Садовникова, «Зибет зурка» («Иго содрогается», 1936)
Михаила Петрова.
Со временем на основе народной драмы
формировался театр. Особое признание зрителей получили «Сюан»
(«Свадьба», 1946) Василия Садовникова и «Жингрес сизьыл» («Звонкая
осень», 1968) Игнатия Гаврилова. Большой успех имели водевиль «Меч овраг
дурын» («На крутом берегу», 1953) Василия Садовникова, лирическая
комедия «Тулкымъяське лыз зарезь» («Волнуется синее море», 1952) Василия
Садовникова и Михаила Тронина, пьеса-сказка «Пöртмаськись туш»
(«Волшебная борода», 1949) Василия Садовникова, а также лирические
комедии Степана Широбокова «Яратон ке öвöл» («Когда нет любви», 1961) и
«Ой ти, чебер нылъёс» («Ой вы, девушки-красавицы», 1972). С 1960-х годов
удмуртская драма эволюционировала от драматизации ситуаций к драмам
характеров, включая сложные конфликты и предлагая глубокие
психологические и социально-философские решения, как в пьесах Егора
Загребина «Асьмелэн со Одиго» («Наша единственная», 1980) и Анатолия
Григорьева «Лысву сямен уг тöлзы синкыли» («Слеза не приходит как роса»,
1985). Историческая тема также вышла на новый уровень в работах П.
Захарова («Эбга», 1996) и Егора Загребина («Эш Тэрек», 1997).
Политическое устройство Удмуртской Республики основано на принципах,
закрепленных в Конституции Российской Федерации и Конституции Удмуртской
Республики, принятой 7 декабря 1994 года. Республика является субъектом
Российской Федерации, обладающим собственной системой органов
государственной власти, действующих в рамках федеративного устройства
страны.
Высшим должностным лицом Удмуртской Республики является
Глава республики. Он избирается гражданами России, проживающими на
территории региона, сроком на пять лет. Глава возглавляет исполнительную
власть и представляет республику как внутри страны, так и за ее
пределами. Нынешний Глава, Александр Бречалов, был избран в 2017 году и
переизбран в 2022 году, его полномочия истекают в сентябре 2027 года.
Законодательную власть осуществляет Государственный Совет Удмуртской
Республики — однопалатный парламент, состоящий из 60 депутатов,
избираемых также на пять лет. Половина депутатов (40 человек) избирается
по одномандатным округам, а другая половина (20 человек) — по партийным
спискам в рамках единого избирательного округа. Государственный Совет
принимает законы, утверждает бюджет республики и осуществляет контроль
за деятельностью исполнительных органов. Действующий состав парламента
избран в сентябре 2022 года, его полномочия продлятся до сентября 2027
года. Председателем Государственного Совета является Владимир
Невоструев.
Исполнительная власть в республике реализуется через
Правительство Удмуртской Республики, которое возглавляет Глава региона.
Правительство является высшим исполнительным органом и занимается
реализацией государственной политики, управлением экономикой, социальной
сферой и другими ключевыми направлениями. Его структура и полномочия
определяются республиканским законодательством.
Судебная власть
представлена системой судов, включающей Конституционный суд Удмуртской
Республики, который следит за соответствием республиканских законов
Конституции, а также районные и мировые суды, действующие в рамках
федеральной судебной системы. Прокуратура и другие правоохранительные
органы подчиняются федеральным структурам, но работают в тесном
взаимодействии с республиканскими властями.
Удмуртская Республика
входит в состав Приволжского федерального округа и Уральского
экономического района. Как субъект федерации, она обладает определенной
автономией в рамках своих полномочий, но подчиняется федеральному
законодательству. Государственными языками республики являются русский и
удмуртский, что отражает ее многонациональный характер.
Таким
образом, политическое устройство Удмуртской Республики сочетает элементы
региональной самостоятельности с интеграцией в единую систему
государственной власти России, обеспечивая баланс между местными
интересами и федеральными задачами.
Экономика Удмуртской Республики представляет собой многоотраслевой
комплекс, в котором ключевую роль играют промышленность, сельское
хозяйство и добыча полезных ископаемых. Республика, расположенная в
Приволжском федеральном округе, исторически развивалась как
промышленно-аграрный регион с сильным акцентом на оборонную
промышленность и машиностроение, что во многом определило её
экономический профиль.
Промышленность является основой экономики
Удмуртии, обеспечивая более 45% валового регионального продукта (ВРП).
Ведущие отрасли включают машиностроение, металлообработку и производство
продукции оборонно-промышленного комплекса (ВПК). В республике
сосредоточено значительное количество предприятий ВПК, выпускающих
высокотехнологичную продукцию, конкурентоспособную на мировом рынке.
Среди крупнейших компаний — группа предприятий «Ижмаш» (ныне часть
концерна «Калашников»), Ижевский механический завод, Воткинский завод, а
также Ижевский радиозавод и Чепецкий механический завод. Ижевск, столица
республики, известен как место разработки автомата Калашникова, что
подчеркивает значимость региона для оборонной отрасли России. Помимо
ВПК, развиты металлургия (например, ОАО «Ижсталь»), нефтедобыча (ОАО
«Удмуртнефть», ОАО «Белкамнефть») и производство электрооборудования.
Нефтедобыча играет важную роль в экономике региона. Удмуртия входит
в Волго-Уральскую нефтегазоносную провинцию, ежегодно добывая свыше 10
миллионов тонн нефти. Общие разведанные запасы составляют около 380
миллионов тонн, хотя 60% из них относятся к трудноизвлекаемым, а крупные
месторождения находятся в стадии падающей добычи. Это стимулирует
развитие технологий для повышения эффективности добычи.
Сельское
хозяйство остается значимым сектором, особенно в сельских районах
республики. Основные направления включают зерноводство, льноводство,
овощеводство, а также производство мяса, молока и яиц. Около половины
территории Удмуртии покрыто лесами, что способствует развитию лесной и
деревообрабатывающей промышленности.
Энергетика региона
представлена тепловыми электростанциями общей мощностью более 700 МВт,
обеспечивающими потребности промышленности и населения. Транспортная
инфраструктура включает железные дороги, автомобильные трассы и
судоходные речные пути бассейна Камы, что благоприятствует логистике и
торговле.
Экономика Удмуртии пережила серьезный спад после
распада СССР из-за кризиса в машиностроении и сокращения военных
заказов, что увеличило зависимость от нефтедобычи. Сегодня республика
сохраняет относительную стабильность, но остается дотационной, получая
поддержку из федерального бюджета. В последние годы наблюдается рост
ИТ-сектора: в 2023 году оборот ИТ-компаний вырос на треть, достигнув 27
миллиардов рублей, а в 2024 году выручка ИКТ-отрасли увеличилась до 27,8
миллиардов рублей.
Торговля в регионе характеризуется избытком
торговых площадей (760 м² на 1000 человек при нормативе 471 м²), что
усиливает конкуренцию и снижает рентабельность предприятий розничной
торговли. Инвестиционная политика правительства республики направлена на
развитие продовольственного сектора, конверсию оборонных предприятий,
недропользование и инфраструктуру.
Таким образом, экономика
Удмуртии сочетает мощную промышленную базу, особенно в оборонной сфере,
с ресурсным потенциалом и развивающимся аграрным сектором, хотя
сталкивается с вызовами, связанными с истощением традиционных ресурсов и
необходимостью диверсификации.
В Удмуртской Республике существуют профессиональные спортивные клубы
в различных игровых дисциплинах: футбольный клуб «Зенит-Ижевск»,
мини-футбольный клуб «Прогресс» из Глазова, женский гандбольный клуб
«Университет», хоккейные команды «Ижсталь» и «Прогресс» (Глазов), а
также хоккейный клуб «Знамя-Удмуртия» из Воткинска, участвующий в высшей
лиге чемпионата России по хоккею с мячом, и волейбольная команда
«ИжГТУ-Динамо».
Основными спортивными сооружениями региона
являются Центральный Республиканский стадион «Зенит» и Ледовый дворец
«Ижсталь».
На территории республики действует ряд санаториев и
оздоровительных учреждений, среди которых наиболее крупные — санатории
«Варзи-Ятчи», «Металлург» (находится в Ижевске) и «Ува». В 2000-х годах
начали работу новые объекты для активного отдыха: горнолыжные комплексы
«Чекерил» и «Нечкино». В 2010 году, после трёхлетнего ремонта,
возобновил работу детский туберкулёзный санаторий «Юськи», расположенный
в посёлке Постольский.
Ключевые образовательные учреждения Удмуртской Республики
сосредоточены в её столице — Ижевске. В 1990-е годы в регионе
значительно выросло количество школьников, изучающих удмуртский язык как
предмет в дневных государственных и муниципальных школах: с 12 062
человек в 1990 году до 31 128 в 2001 году.
В Ижевске
функционируют четыре государственных университета, шесть филиалов
государственных вузов и пять негосударственных высших учебных заведений.
Среди них выделяются Удмуртский государственный университет, Ижевский
государственный технический университет имени М. Т. Калашникова,
Ижевская государственная сельскохозяйственная академия и Ижевская
государственная медицинская академия.
С 1 апреля 2010 года
Удмуртская Республика принимает участие в эксперименте по внедрению
курса «Основы религиозных культур и светской этики». Этот курс включает
такие модули, как «Основы православной культуры», «Основы исламской
культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры»,
«Основы мировых религиозных культур» и «Основы светской этики».