Трудовая этика относится к моральному поведению и отношению людей
к труду.
Трудовая этика означает позитивное отношение
работников к своей профессии, а также тщательное выполнение и оценку
профессиональной деятельности. Напротив, профессиональная этика
имеет дело с конкретными этическими нормами, правилами и критериями
для надлежащей профессиональной практики (например, в области
медицины, пожарной службы, спасательных служб и полиции).
И в античности, и в Средние века отношение к труду было принципиально
разным. У древних греков физический труд не одобрялся, а высоко ценимое
философствование требовало досуга. Единственной античной философией,
восхвалявшей труд, был стоицизм.
В Средние века, вплоть до
Реформации, труд рассматривался как тягота, а иногда даже как наказание;
Августин, например, подчеркивает, что в раю «не было трудолюбивого дела,
достойного похвалы» (Беседы на Книгу Бытия, 2.11), тогда как наказание в
аду заключается в вечном труде.
Протестантская трудовая этика характеризуется идеей работы как долга,
который не может быть подвергнут сомнению. Работа — это центр жизни,
вокруг которого организуется досуг. Диаметрально противоположно
дореформационной точке зрения, реформатский священнослужитель Иоганн
Каспар Лафатер заявил в XVIII веке: «[даже на небесах] мы не можем быть
благословлены без занятия» («Перспективы в вечности», 1773).
Пекка Химанен резюмирует основные принципы протестантской трудовой этики
следующим образом: «Работу следует рассматривать как данную Богом цель в
жизни, ее следует выполнять как можно лучше, и работу следует
рассматривать как обязанность, которую выполняют, потому что она должно
быть сделано» (Химанен 2001, стр. 27).
Макс Вебер прослеживает
возникновение этой точки зрения в эпоху капитализма, возникшего в XVI
веке:
«Эта своеобразная идея профессионального долга, столь
знакомая нам сегодня и, тем не менее, на самом деле столь мало
очевидная, обязанность, которую индивид должен чувствовать и чувствует
по отношению к содержанию своей «профессиональной» деятельности, в чем
бы она ни заключалась, , независимо от того, соответствует ли это
беспристрастному чувству как чистой оценке его рабочей силы или даже
просто его обладанию материальными благами (как «капиталом»), — именно
эта идея характерна для «социальной этики» капиталистической культуры.
[…] Умение концентрировать мысли, а также абсолютно центральная
способность Чувство преданности делу часто сочетается со строгой
экономией, учитывающей заработки и их размер в целом, и с трезвым
самообладанием и умеренностью, повышающей производительность труда.
безмерно. Почва для понимания труда как самоцели, как профессии, как
того требует капитализм, здесь наиболее благоприятна» (Протестантская
этика и «дух» капитализма, 1904/05).
Пуританский теолог-моралист
Ричард Бакстер характеризует это еще точнее:
«Именно ради
действия Бог поддерживает нас и нашу деятельность; Работа — это и
моральная, и естественная цель власти. Сказать: «Я буду молиться и
медитировать [вместо того, чтобы работать]», — это все равно, что слуга
отказывается выполнять самую тяжелую работу и посвящает себя менее
важной, более легкой работе» (Христианский словарь).
В современной католической профессиональной и трудовой этике понятие призвания (Божьего) распространяется и на профессию (мирян). Ограничение этого призвания занятостью, приносящей доход, чуждо католическому пониманию. Профессиональный успех также не рассматривается как признак избранности, как в кальвинизме. Воскресный отдых и досуг противостоят абсолютизации. Профессия касается человека как личности. Это приводит к приоритету «труда над капиталом» (Laborem exercens). Профессия рассматривается как «фундаментальная форма самореализации личности» и в то же время как «служение» ближним. Профессиональный мир должен быть организован соответствующим образом. В теологическом плане профессия рассматривается как «сотворение» человека в рамках Божьего creatio continua, как служение ближнему, как забота о наступлении Царствия Божия и, в его трудностях, как возможность «... соискупление» через искупление и покаяние.
Когда сотрудники не чувствуют себя комфортно в компании, они часто склонны придерживаться минималистской этики: «хорошо то, что позволяет мне сохранить работу и требует наименьших усилий». Французский политолог Коринна Майер описывает это в своей книге «Открытие лени. Об искусстве делать на работе как можно меньше».
Важность профессиональной этики рассматривается, в частности, в социологических работах. Одной из первых работ в этой области является «Физика морали и права» Эмиля Дюркгейма. Дюркгейм заключает: для создания этически интегрированного демократического общества необходима также интеграция индивидов, ориентированных на освобождающие нормы, в сфере труда. Дюркгейм утверждал, что во французском обществе XIX века отсутствие этих нормативных регулятивных контекстов во многих профессиональных группах было проблемой для общества в целом.
При подготовке сотрудников полиции большое значение имеет ориентация на демократическую профессиональную этику; в частности, для предотвращения социально проблемных явлений, таких как коррупция и должностные преступления. Соглашения о проведении представителями капелланства полиции обучения профессиональной этике имеют в Федеративной Республике Германии давнюю традицию (постановление министра внутренних дел земли Северный Рейн-Вестфалия от 1962 года). В Европе с 2001 года действует «Европейский кодекс полицейской этики», цель которого — подготовка сотрудников полиции, подходящих для демократии. Это рекомендация Совета Европы, которая формулирует основные ценности работы полиции и рекомендует, чтобы обучение и работа основывались на этом кодексе. В Германии ориентация на Основной закон также является основополагающей для профессиональной этики.